Libri di Giulio Portolan

Il miracolo speculativo compiuto da Giulio Portolan prosegue per i tipi di Vertigo Edizioni. Dopo aver percorso tutto l'arco della conoscenza di 4000 anni del pensiero occidentale, nel senso del sapere assoluto da lui stesso prodotto, Portolan in questa sintesi di tre libri non ancora pubblicati dimostra come lo Stato di diritto non è una utopia, poggiando esso sulla teoria epistemica delle malattie. Questo libro unisce la doverosa critica della Costituzione italiana alla sua riforma, valida per tutte le Costituzioni del mondo, nella direzione dell'Impero, il cui sito web costituisce l'ultima creazione della geniale mente speculativa di Portolan: www.imperouniversale.it, essendo esso concepito da Portolan come primaria fonte di diritto universale.

La ricerca epistemica, fondata sullo schema quadripartito ("ritorno a Platone"), ha potuto formulare più di 240 argomenti dell'esistenza di Dio. Essi non sono "troppi" ma sono adeguati al tempo attuale rispetto alla riformulazione epistemica della metafisica classica occidentale. L'episteme tenta una dimostrazione scientifica dell'esistenza di Dio, anche riprendendo e riformulando gli argomenti tomistici. Ciò viene fatto alla luce dell'episteme: un sistema di pensiero che, nel presupporre Dio come centro della realtà soprannaturale, co-eterna al Creatore e vincolo a lui nel processo creativo, con ciò lo dimostra esistente perché Dio non viene inteso come il principio primo di tutta la realtà, presupposto di essa inconoscibile e indimostrabile, ma come struttura "interna" dell'essere necessario, l'esistenza di questo dimostrata (anapoditticamente) dal principio parmenideo ("l'essere è e non può non essere"). Come parte dell'essere necessario, Dio esiste in quanto da questo posto come soggetto necessario dotato delle caratteristiche divine: soggettività, personalità, vita, coscienza, autocoscienza, spirito e corporeità. La riforma epistemica del tomismo consiste nella distinzione tra Dio e essere, e nel porre il primo come stadio ultimo dell'evoluzione (eterna) del secondo: la dimostrazione di Dio è quindi costituita dell'analisi scientifica della struttura dell'essere.

L'Europa culturale e politica nasce in Grecia. Le radici dell'Europa sono greco-romane. Il pensiero greco crea la scienza e la tecnica, e oggi domina il mondo intero con le sue categorie. Quindi oggi tutto il mondo è Grecia ed è Europa. Una limitazione continentale del progetto politico europeo non corrisponde all'essenza dell'Europa. Non esiste e non potrà mai esistere una cultura europea, perché ogni cultura nazionale è per sua essenza universale. Per questo, il destino dell'Europa è di dominare il mondo e il destino del mondo è di essere dominato dall'Europa. Non con un atto di conquista, ma secondo l'essenza del diritto, che tutte le nazioni del mondo sono chiamate a riconoscere per farsi guidare dall'Europa secondo l'ideale della giustizia, il quale si realizza pienamente nella Weltrepublik: la repubblica mondiale che orienta il capitalismo e la tecnocrazia verso la piena protezione e realizzazione della persona umana. Il volume racchiude scritti elaborati negli anni 2016 e 2017 in forma di lettere rivolte alle istituzioni. Esse trattano temi riguardanti l'essenza dell'unificazione europea: un'essenza racchiusa nel concetto di Weltrepublik.

Il volume elabora un possibile significato della filosofia intesa tradizionalmente come ricerca della verità. Nel tempo dell'assenza del fondamento e della crisi dei saperi che si declina come crisi di tutta la civiltà, l'autore richiama il significato originario dell'indagine filosofica mostrandone l'attualità. Il libro nasce come introduzione alla filosofia e, specificamente, come "iniziazione" del lettore a quei contenuti speculativi che, concretizzatisi in venticinque anni di ricerche (1992-2018) di un suo specifico apporto culturale, sono confluiti nell'elaborazione di un pensiero originale, che richiedeva ai visitatori la conoscenza dei concetti fondamentali del pensiero filosofico classico.

Episteme è il termine con cui Platone chiama il sapere certo e incontrovertibile, poi detto da Hegel "sapere assoluto". Da tre secoli il nichilismo, inaugurato da Nietzsche, intende demolire questa forma di conoscenza, nella Götterdämmerung che Emanuele Severino chiama "tramonto degli immutabili". Essa non inizia con Nietzsche. Nella Grecia antica nichilisti erano i sofisti che facevano del pensiero solo arte della persuasione. Gorgia dice che la verità non esiste, che se esiste non è conoscibile e, se essa è conoscibile, non è comunicabile. Platone stesso sviluppa le "dottrine non scritte". Ma l'episteme non è in realtà mai apparsa nella storia del pensiero, che Severino rappresenta come successione di diverse sintesi del sapere. L'episteme ha caratteri peculiari ma è stato detto che, per la sua stessa natura di sapere incontrovertibile, essa perderebbe il contenuto dei pensieri passati, tra loro inconciliabili. Sarebbe impossibile nel tempo attuale una nuova sintesi di tutto il sapere, essendo troppi e specializzati i settori disciplinari scientifici. Il libro tenta questa impresa riunendo venticinque anni di attività speculativa dell'autore (1992-2018), condotta in tale direzione tramite paradigmi euristici capaci di generare l'unità tra i saperi.

Nella storia, il concetto di "spirito" non ha mai assunto il significato autentico datogli dalla Rivelazione divina. Alla domanda "se lo spirito è divino da dove provengono le malattie?" il volume risponde avanzando un'ipotesi di ricerca a carattere eziologico e epidemiologico, illustrandone le conseguenze in ordine al comportamento (morale) che l'umanità deve avere per la sopravvivenza biologica della specie. La scienza epistemica dello spirito (steleologia) formula un'innovativa teoria dell'origine della vita sulla terra che scuote i fondamenti della biologia e della teoria dell'evoluzione, delineando così i caratteri di una nuova scienza politica che guiderà il genere umano.

Se in cosmologia, da parte di tutta la comunità scientifica, è accettato il paradigma evoluzionistico del Big Bang, di recente gli studi prendono in considerazione un altro modello cosmologico, ovvero la teoria dell'olo-movimento, fondata sul concetto di ologramma. Le tesi riportate nel volume propongono una fisica cosmologica originale che, unendo fisica e metafisica, riduce l'opposizione tra scienza, filosofia e teologia.

"All'interno del progetto-episteme venivano individuate all'inizio degli anni Novanta due problematiche, in ambito culturale e politico: sotto il primo profilo la storia della filosofia non appariva concludersi, rimaneva un libro incompiuto con l'ultima grande sintesi filosofica del neoparmenidismo; sotto il secondo profilo la costruzione politico-istituzionale nel mondo appare ancora oggi incompiuta con l'affermarsi del paradigma del disordine globale. Il progetto-episteme ha inteso dal 1992 rispondere alle due problematiche: generando un sapere scientifico unificante (episteme); generando un processo politico unificante. Questa operazione si giustifica nel senso che gli Stati del mondo e le popolazioni della terra devono essere protetti a livello unitario dall'ipotesi di una copertura istituzionale che ne garantisca l'unità politica in relazione ai processi globali transnazionali. Adottando questa "Costituzione per il mondo" tali processi possono così esseri controllati e direzionati verso progresso e benessere".

Giovanni Falcone ha contrastato la mafia per tutta la sua vita. All'inizio degli anni '90 egli dirige a Roma gli Affari penali al Ministero della Giustizia. Ora ha la possibilità di indagare sugli aspetti più oscuri della storia repubblicana: la strategia della tensione, il rapporto tra CIA e KGB, l'influenza degli apparati deviati sullo Stato. Crollata l'URSS i sistemi di intelligence del mondo, guidati (come avvertiva il presidente Eisenhower) dalle industrie della difesa, studiano le implicazioni geostrategiche di una pace globale: serve un "nuovo nemico" per il genere umano, allo scopo di giustificare il proprio ruolo e la spesa bellica. Falcone avrebbe interferito con la nascente era del terrorismo internazionale. Egli avrebbe costruito un rapporto per denunciare tale influenza in difesa delle democrazie e dello Stato di diritto. L'autore ha elaborato una ipotesi di questo rapporto nella forma di un saggio di storia contemporanea.

Distinta dalla fisica epistemica, più strettamente teorica, la cosmologia epistemica ha un carattere prettamente teologico. Essa riformula il sistema aristotelico-tolemaico, che dopo la rivoluzione astronomica del '600 non poteva più essere considerato come un paradigma plausibilmente scientifico. Ciò è consentito da una diversa interpretazione di concetti teologici basici (Eden, paradiso, inferno), che nella cosmologia moderna erano entrati in crisi, non più dando di essi un significato fisico. Carattere precipuo della cosmologia epistemica è quello di riuscire a incorporare l'intera cosmologia contemporanea nella visione medievale dell'Universo, dimostrando con ciò la perenne validità di questa, in quanto reinterpretata alla luce dell'episteme. Da ciò il primato di tale visione, e la conseguente subordinazione della scienza alla filosofia e alla teologia.

Nel confutare uno dei capisaldi della teoria economica classica, quel paradigma della mano invisibile con cui Smith fondava nel 1776 con la sua importante opera la scienza economica (concetto largamente accettato dagli economisti di tutto il mondo e cardine dell'economia globale: la libertà dei mercati causa autocoordinantesi di progresso e benessere), l'autore oppone ai quasi 300 anni di storia del pensiero economico liberale (con l'eccezione di Marx) questo suo fondamentale trattato di economia generale (inserito nel corpus degli scritti svolgenti il progetto-episteme) costituente uno dei vertici speculativi del pensiero economico. La mano invisibile è in realtà l'azione visibile dello Stato, la quale da sempre guida, coordina e finalizza le attività umane inserite nel tessuto sociale ed economico planetario. Nell'economia classica tale azione è detta invisibile per occultare e così negare il senso dell'azione statale e della sua evoluzione storica: proteggere prima le libertà politiche dei cittadini; poi il loro benessere e la loro ricchezza, nello Stato sociale. Questo libro pone le basi per la sostituzione del capitalismo con un nuovo modello generale di produzione e sviluppo, di cui vengono definiti i lineamenti: rispettando la libertà degli attori economici esso la inquadra in un sistema di economia pianificata avente scopo di neutralizzare gli effetti negativi implicati dalla libertà dei mercati, causa delle sperequazioni sociali e di un sostanziale caos economico dimostrato dalle molte, continue e cicliche crisi sistemiche cui è da sempre soggetta l'economia mondiale nella storia. Sono noti i difetti del capitalismo e il dibattito accademico si è storicamente spesso caratterizzato per nascondere questi difetti più che attivandosi per correggerli. In questo libro l'autore espone una fondamentale riforma del capitalismo fino a formulare i lineamenti di un nuovo modello generale di produzione definito standardismo, da standard, a indicare che i bisogni espressi dall'uomo (gerarchizzati da Maslow), che sono anche di affermazione come differenziazione dal prossimo, sono da sempre tutti uguali per ogni essere umano: il nuovo modello generale di produzione deve essere finalizzato al massimo appagamento di questi bisogni, e ciò per tutti gli esseri umani; in questo senso esso persegue la piena realizzazione della persona umana.

Dopo aver dato alle stampe gli schemi della fisica epistemica, vengono pubblicati gli schemi della metafisica epistemica. Essi costituiscono forme della rappresentazione del mondo soprannaturale ideata alla luce del sistema dell'episteme ed espressa quindi in modo scientifico. La Divina Commedia di Dante è stata dalla sua apparizione accompagnata da immagini artistiche che avevano lo scopo di offrire, secondo la mentalità medievale e la cosmologia aristotelico-tolemaica, una rappresentazione "fisica" dei Novissimi (Paradiso, Inferno). Dopo la rivoluzione astronomica e con la cosmologia moderna e contemporanea essa è andata in crisi, come tutta la teologia, a causa della supremazia delle scienze fisiche e astronomiche. La ricerca epistemica ha intuito che lo stallo attuale di queste è dovuto a un fattore psicologico: le realtà soprannaturali hanno anch'esse una consistenza "fisica" e impattano direttamente sulla conformazione del mondo fisico apparente. La ricerca epistemica può così collocare nuovamente l'Universo all'interno del mondo soprannaturale; gli schemi epistemici offrono di questo una nuova e non allegorica rappresentazione, di tipo scientifico.