EDB

Teologia biblica e contemplazione rimandano alla parola di Dio più che alla parola su Dio. Al lettore è chiarito che la contemplazione tende alla parola unica, non udibile, accostabile seguendone il corso dal punto in cui si è scissa nell'indicativo e vocativo; che vi è una contemplazione "addomesticata" e una "selvatica"; che contemplativo non è chi conosce Dio più degli altri, ma chi conosce in modo più completo e dettagliato tutto il resto; che per contemplare si devono escludere interesse e appropriazione soggettiva per farsi da parte, come Elia che ripara nella grotta, e vedere Dio di spalle, come Mosè.

In questi scritti il commento ai testi biblici non perde il contatto con la situazione umana e quindi si attualizza con immediatezza: sulla pace, i figli, la preghiera in famiglia, la gratuità, il perdono, l'ascolto. Il volume contiene 11 omelie pronunciate in occasione delle "Feste diocesane della famiglia" dal 1982 al 1995 e 7 interventi alle "Assemblee diocesane degli sposi" (dal 1986 al 1994).

Sulla vita di Benedetto abbiamo solo le informazioni tramandate nel libro II dei Dialoghi di Gregorio Magno: di agiata famiglia abbandonò Roma e gli studi per ritirarsi a vita solitaria a Subiaco, da cui si sarebbe trasferito a Montecassino verso il 529. Di fatto al nome di Benedetto si sovrappone la memoria della sua Regula. Già molto apprezzata dai contemporanei per la capacità di indirizzo nei confronti di una realtà religiosa in effervescente crescita, la Regula si diffuse nel secolo VII, fino a diventare col Sinodo di Aquisgrana dell'817, l'unica per tutti i monasteri dell'Impero. Il testo di Benedetto è riprodotto in versione italiana e commentato dall'autore che privilegia due filoni: l'eco delle fonti e l'organizzazione della vita monastica.

Esaminando e contestualizzando i pochi brani biblici che trattano del kippur, l'autore chiarisce la stratificazione storico-letteraria di questa festa di purificazione. L'idea ancestrale della colpa e del lavacro ha subito nella vicenda ebraico-giudaica uno sviluppo qui ricostruito in connessione con le testimonianze scritturistiche: nell'elaborazione del culto emerge per esempio l'importanza periodizzante dell'esilio babilonese, ritenuto una punizione divina per le colpe commesse. L'opera comunica ai lettori il senso di continuità e differenziazione del cristianesimo rispetto alla tradizione ebraica: se l'avvento salvifico di Gesù ha sostituito ogni rituale di purificazione con la Pasqua, il digiuno e la confessione portano l'impronta di antichi riti.

Talmid in ebraico significa discepolo. Il sussidio vuole condurre i ragazzi a realizzare l'esperienza del discepolato evangelico. Per ognuno dei dodici incontri (per un campo di circa due settimane) lo schema è articolato in tre momenti: "L'ora della luce", "Per una vita vera", "L'ora delle stelle". Il primo avvia la giornata con canti e invocazioni, un brano biblico e una meditazione; il secondo è un racconto esemplare o provocatorio sul tema; l'ultimo riprende il dialogo per giungere a un esame di coscienza e alla preghiera finale della sera.