Artetetra Edizioni: Iverbibrevi

Il 6 aprile 2009 un terremoto colpì L’Aquila, causando centinaia di morti e danni ingenti agli edifici. L’evento si distinse nella lunga storia sismica del nostro paese per il seguito di un processo che ebbe vasta risonanza internazionale. Nel 2012, alcuni membri della Commissione Grandi Rischi, tra cui illustri esponenti accademici, furono condannati dal Tribunale dell’Aquila per omicidio colposo a sei anni di reclusione per aver indotto molti abitanti del capoluogo abruzzese a restare in casa la notte in cui avvenne la scossa distruttiva con dichiarazioni rassicuranti sull’evoluzione dello sciame sismico in atto. La pronuncia, criticata da più fronti, riportò all’attenzione generale, con il suo forte impatto mediatico, il delicato problema dei rapporti tra diritto e scienza e degli esiti spesso clamorosi di errate valutazioni epistemologiche, riflettendo gli orientamenti oscillanti della giurisprudenza penale in tema di causalità, divisa sulla scelta di affidare l’accertamento del nesso eziologico tra condotta ed evento alla discrezionalità del giudice o al rigore scientifico di coefficienti percentualistici vicini alla certezza.

Nel 1834, Luigi Ferrarese pubblica il “Programma di psicologia medico-forense”: un breve trattato, ricco di proponimenti, il cui obiettivo è la costituzione di un’ideologia del delinquente ai fini della imputabilità, della graduazione della colpa e della corrispondente pena. L’opera è il tentativo di guardare ai disordini della mente integrando le prospettive psicologica, morale e penale. Viene così delineata, cinquant’anni prima di Lombroso, la figura dell’uomo delinquente, vale a dire un soggetto sottoposto a forti pressioni psicologiche e sociali, capace di compiere azioni delittuose contrarie, non solo, ad una specifica norma giuridica, ma anche ad una precisa realtà valoriale. Il medico lucano, dopo aver raggiunto grande fama nell’ambiente frenologico europeo, concentra la sua attenzione sulle questioni medico legali, tema che diventerà una costante in tutta la sua vasta produzione letteraria.

Il discorso di Bernardino da Siena su san Giuseppe è un ritratto esemplare dello sposo di Maria, con il quale il santo frate francescano propone ai contemporanei e ai posteri il padre putativo di Gesù come nuovo e originale modello di paternità e di santità. L’avventura umana di Giuseppe di Nazareth è legata principalmente a un sogno, che ha cambiato tutta la sua vita. Un sogno che lo immette in un percorso nuovo, un cammino di santità che contraddistinguerà tutta la sua esistenza e oltre. Eppure, nonostante la sua posizione e la sua importanza, di Giuseppe sappiamo pochissimo. Sembra quasi un silenzio intenzionale quello operato dagli evangelisti sulla sua figura, che non è affatto marginale e neppure secondaria nella historia salutis. La sua presenza e il suo ruolo sono stati, infatti, determinanti per l’attuazione e lo sviluppo del disegno divino: Giuseppe è l’uomo che con il suo fiat ha permesso al sì di Maria di collocare il Verbo incarnato nel tempo e nella storia, dando così compimento alle attese messianiche.

La "Città del Sole" fu scritta da Tommaso Campanella nel 1602 nelle segrete napoletane di Castel Nuovo. Qui il frate domenicano, fingendosi pazzo, scontava una condanna al carcere perpetuo per un fallito tentativo di rivolta per liberare la Calabria dall'asfissiante dominazione spagnola. L’opera, sotto forma di dialogo fra un Cavaliere Ospitalario e un Genovese nocchiero di Colombo, descrive leggi, conoscenze e costumi (apparentemente perfetti) della città di Taprobana, capitale della comunità eliaca che, vivendo in puris naturalibus, è organizzata secondo principî assolutamente razionali. Il dialogo è introdotto da un ampio saggio di Antimo Cesaro che, ripercorrendo la tormentata storia del testo (nelle sue varie redazioni, manoscritte e a stampa), offre anche una lettura delle alterne fortune del pensiero campanelliano e del suo dialogo poetico, interpretato come scritto utopico, messianico e, soprattutto, ectopico. L’approfondimento di questa originale prospettiva di studio del pensiero utopico è, infine, argomento del saggio di Giulio M. Chiodi ("Utopia: il luogo ectopico del pensiero e del potere") che arricchisce la presente edizione.

È possibile trovare la felicità attraverso la lettura di un trattato medievale? Certamente! La ricerca del benessere, della pace dei sensi e della serenità è da sempre obiettivo dell’umanità e punto centrale delle riflessioni di filosofi e teologi di ogni epoca. Anche Anselmo d’Aosta, una delle figure più brillanti della tradizione filosofica cristiana, intorno alla fine dell’XII secolo, ha affrontato l’argomento nell’abbazia di Cluny, nel cuore della Francia, durante un discorso tenuto davanti al capitolo, il luogo dove i monaci, discutendo tra loro, affrontavano le tematiche della vita, propria e degli altri uomini, confrontandole con la Regula. Le parole pronunciate da Anselmo, trascritte dal suo segretario Eadmero di Canterbury, sono alla base del trattato qui pubblicato.

"Il Discours de la licorne" del medico francese Ambroise Paré, sullo sfondo di un più generale processo di revisione delle conoscenze scientifiche dell'antichità che attraversò tutto il XVI secolo, è la narrazione dello svelamento di una secolare impostura: quella che - abilmente alimentata da ciarlatani senza scrupoli - accreditava le proprietà terapeutiche e, in particolare, antivenefiche del corno di liocorno. Una creatura di là del possibile che, frutto di un'ossimorica sintesi tra razionalità e fantasia, natura e cultura, dolcezza e ferocia, ha popolato per secoli il nostro immaginario trovando nelle diverse mitologie il suo habitat naturale. Un misterioso animale che, seppur invisibile e intangibile nella sua natura fisica, era tuttavia ritenuto assolutamente esistente, anche sulla scorta delle testimonianze di splendidi alicorni - i preziosi corni assiali dell'ineffabile creatura - che, gelosamente conservati nei gabinetti segreti di farmacie e laboratori alchemici, nelle wunderkammer dei principi e nei tesori di chiese e abbazie, fungevano, con incredibile coup de théâtre e perturbante concretezza, da misterioso passepartout tra reale e immaginario.

Composto su richiesta di Ugo di Payns, primo maestro dell'Ordine templare, il "Liber ad Milites Templi. De laude novae militiae" è un piccolo trattato realizzato per promuovere ed esaltare la nascita e l'operato della militia Christi. Ai nuovi “monaci cavalieri”, per espletare la loro missione, contrariamente al monaco che vive in monastero, che possiede solo l'arma della preghiera, è richiesto l'uso delle armi contro tutti i nemici della cristianità. Il trattato, quindi, evidenziando il carattere etico della missione e della spiritualità cui erano chiamati i monaci cavalieri templari, in contrapposizione agli usi della cavalleria laica, esorta i milites Christi ad abbandonare ogni mondanità e a convertirsi, ponendosi al servizio di Cristo per proteggere i Luoghi Santi. Il "Liber ad Milites Templi. De laude novae militiae", riproposto in nuova traduzione, con testo latino a fronte, è introdotto da un ampio saggio che permette di ricostruire gli inizi della storia dell'Ordine Templare e di inquadrare, con una profonda e attenta analisi, il trattato di Bernardo di Chiaravalle non solo dal punto di vista storico ma anche teologico e spirituale.