Chirico

La riscoperta della tradizione giudaico-cristiana potrà ispirare la nuova evangelizzazione facendo scoprire ai cristiani i tesori di pedagogia che lo stesso Gesù ha nascosto nel Vangelo, nella collana degli Apostoli o in quella dei diaconi.

Franz Werfel credeva nell'amore tra gli uomini, nell'unità spirituale degli esseri viventi, in una pace possibile, in una possibile redenzione. Per questo fu un perseguitato; e per questo non si sottrasse al fascino di un uomo che invocò verità e giustizia tra gente che amava il sopruso e la menzogna: Geremia, il profeta dell'esilio babilonese. Un altro poeta e narratore, ebreo come Werfel, aveva esaltato Geremia: Stefan Zweig, e anch'egli fu bandito e braccato come un nemico dell'umanità. Né è da stupirsi che Werfel abbia esaltato tanto Geremia quanto la Madonna di Lourdes, gli Armeni come gli Ebrei, poiché egli era in cerca di tutto quanto fosse apportatore di luce e di bontà, e si levava in difesa degli oppressi e dei perseguitati. Qui, la storia del profeta, viene rivelata allo scrittore in un lampo quasi di estasi davanti alle rovine del Tempio di Gerusalemme. Geremia subisce la tragica sorte di tutti coloro che osano proclamare la verità di fronte a principi e popoli che la combattono; egli accompagna il suo popolo dallo splendore della terra di Israele all'ultima rovina di Babilonia; ma questa rovina è anche l'inizio della vita nuova, in quel frammento delle Tavole della Legge che dice: "Ascoltate la voce..."

La comunità è il luogo d'incontro di famiglie, capaci di sostenersi, di portare i pesi gli uni degli altri, incoraggiandosi, animandosi dinanzi al mistero del Dio fatto uomo che invita ad occupare, al solo fine di esprimere meglio il servizio da svolgere nel mondo contemporaneo, l'ultimo posto, l'unico posto dove è possibile amare senza esigere nulla, nella libertà più totale.

In Cristo siamo stati salvati non da un oppressore umano, ma da quella schiavitù di Satana e del peccato, che fin dalle origini pesa sul destino dell'umanità. Con lui l'umanità si rimette in cammino, sul sentiero che riconduce alla casa del Padre. Questa liberazione, già realizzata nel mistero e presente nel Battesimo come un seme di vita destinato a crescere, raggiungerà la sua pienezza alla fine dei tempi, quando Cristo tornerà glorioso e "consegnerà il Regno a Dio Padre" (1Cor 15,24). La nostra salvezza è reale e profonda, ma sta tra il "già" e il "non ancora" della condizione terrena. Giovanni Paolo II (Catechesi del Santo Padre del 21 novembre 2001)

In Cristo siamo stati salvati non da un oppressore umano, ma da quella schiavitù di Satana e del peccato, che fin dalle origini pesa sul destino dell'umanità. Con lui l'umanità si rimette in cammino, sul sentiero che riconduce alla casa del Padre. Questa liberazione, già realizzata nel mistero e presente nel Battesimo come un seme di vita destinato a crescere, raggiungerà la sua pienezza alla fine dei tempi, quando Cristo tornerà glorioso e "consegnerà il Regno a Dio Padre" (1Cor 15,24). La nostra salvezza è reale e profonda, ma sta tra il "già" e il "non ancora" della condizione terrena. Giovanni Paolo II (Catechesi del Santo Padre del 21 novembre 2001)

Questo libro è, a modo suo, un libro di storia: storia piccola, quella che non si studia a scuola, sulla quale però Dio ama comporre le sue trame migliori. Del resto, che altro è la Bibbia se non la raccolta di storie "oscure" che non trovano riscontro nei manuali? È anche, volendo, un libro di teologia. Se si intende per teologia non soltanto un lavoro "scientifico", ma anche (piuttosto?) il tentativo di ricomporre con parole l'esperienza di Dio, vissuta in Cristo. Cedegolo è il paese che si assume l'onere e l'onore di parlare a nome di tutti i paesi, annidati nella memoria di quanti avessero la bontà e il tempo di leggere queste pagine. Come si conviene alla letteratura "minore", alla quale, senza rammarico, certamente appartiene, per questo libro è prevista anche una dedica. È dedicato dall'autore e ai suoi compagni nel viaggio che li ha visti salire in Galilea, "sul monte che Gesù aveva loro fissato". Con loro, "sul monte", l'autore ritiene di aver diviso la gioia pasquale di un cristianesimo nascente e di una Chiesa agli inizi. Del resto era prevedibile! "La sua carne" - quella di Gesù Cristo - "non poteva vedere la corruzione"!