Edizioni ETS

Nonostante la sorprendente presenza di opere d'arte e letteratura del passato, le tavole di Ewald Frick non sono per nulla passatiste. Consapevole del fatto che, dal punto di vista estetico, apparteniamo alla post-storia e conosciamo tutto, forse anche troppo, l'artista rinuncia alle forme tradizionali di rappresentazione come il ritratto o il paesaggio e concepisce il suo opus come una continuità che, nel suo insieme, ricorda l'archivio personale. Frick riesce così a sorprendere ideando assemblaggi dal potente impatto simbolico. Sui suoi mega-fogli al contempo giocosi e malinconici sono visibili talvolta tracce e frammenti della religione cattolica in quanto vestigia di una cultura a lungo dominante. Ecco allora nuvole di testo scure e preoccupanti, apocalittiche, accanto a misteriosi viluppi di forme luminose. Al lettore si consiglia di cercare uno dei tanti fili conduttori in questa serie artistica per poi, elettrizzato da connessioni trasversali e variazioni ardite, intraprendere un viaggio decisamente inconsueto.

Costituiscono la parte primaria di questo libro alcuni testi selezionati di Giulio Mancini sinora non trascritti, che possono dare spunti per una visione aggiornata sull'intellettuale senese con le sue conoscenze erudite, filosofiche, mediche e storico-artistiche, un'osservazione del mondo culturale che lo circonda con artisti, letterati, scienziati. Contribuisce ad evidenziare le sfaccettature delle riflessioni di Mancini la giustapposizione con alcuni passi già noti di Vincenzo Giustiniani, cui è dedicata la seconda parte del volume, dalle esperienze di viaggio e ai Discorsi, poliedrici ed eclettici, con un capitolo sulla decorazione secentesca di Palazzo Giustiniani a Bassano Romano.

A partire almeno dal 1939, con l'esplicito consenso e il pieno accordo dell'arcivescovo Gabriele Vettori, anche nella Chiesa pisana si iniziò a sviluppare una discreta ma incisiva attività antifascista clandestina, mirante prevalentemente a formare élites cattoliche che avrebbero potuto di lì a breve svolgere un'azione sociale e politica. È da questo punto di vista che il volume ripercorre gli anni 1939- 1947 della Chiesa pisana, gli ultimi dell'episcopato di Vettori, cercando di individuarne protagonisti, vicende, continuità e discontinuità. Oggetto di particolare attenzione sono il progressivo distacco dal fascismo, la partecipazione dei cattolici pisani alla Resistenza, il contributo di sangue del clero in periodo bellico (ben dieci furono i sacerdoti pisani uccisi, di cui la metà - i più giovani - insigniti della medaglia al valor civile, quattro di quella d'oro e uno di quella d'argento, per il loro eroico comportamento), la nascita della Democrazia Cristiana, l'inizio della difficile ricostruzione materiale e morale, il contributo dei cattolici pisani alla Costituente, il rapido deteriorarsi dei rapporti fra i partiti che avevano partecipato al Comitato di Liberazione Nazionale. Conclude il volume una serie di testimonianze e saggi, la maggior parte dei quali inediti, sulla nascita della Democrazia Cristiana in varie località della provincia, a testimoniare da una parte la continuità ideale tra il nuovo movimento politico e il Partito Popolare, dall'altra lo stretto collateralismo che venne ad istaurarsi immediatamente con la Chiesa stessa.

A partire dal XVIII secolo e più intensamente nel XIX, un numero crescente di viaggiatrici si mosse dall'Europa occidentale per esplorare il Mediterraneo e il Vicino Oriente. Nelle loro peregrinazioni - che fossero viaggi al seguito di ambasciatori e studiosi, spostamenti prototuristici o viaggi d'azione, per dirla con Michelle Perrot - la conoscenza di culture altre e la scrittura occuparono un posto importante. Contestualmente le politiche coloniali delle potenze europee si facevano più aggressive, determinando un rapporto inscindibile tra esplorazione ed espansione. Nelle scritture odeporiche è possibile osservare come l'incontro con l'alterità abbia fornito l'occasione per una riflessione di ampia portata sulle società, costruita attraverso il rispecchiamento tra l'Occidente e le molteplici rappresentazioni dell'Oriente, in un arco temporale caratterizzato da trasformazioni importanti ma anche da sostanziali permanenze.

Il manifesto neuroqueer di Nick Walker: una lotta di liberazione dal paradigma patologico per affermare il potenziale politico e creativo della neurodiversità umana. "Siamo psiche incarnata, mente-corpo. Nuovi modi di muoversi e usare il corpo creano nuovi percorsi neurali e rendono possibili nuove manifestazioni di coscienza" "Le forme possibili della pratica neuroqueer e i suoi orizzonti sono infiniti: dopotutto, lo spazio fuori da un armadio è sempre infinitamente più vasto dello spazio al suo interno" "Nessunǝ è biologicamente condannatǝ a una vita normale" Nick Walker è docente di psicologia e studi psichedelici presso il California Institute of Integral Studies, caporedattorǝ della casa editrice indipendente Autonomous Press e istruttorǝ senior di aikido presso l'Aiki Arts Center dojo di Berkeley, California Il lavoro di Walker esplora i confini e le intersezioni della psicologia del profondo, della psicologia somatica, della neurodivergenza, dell'espansione della coscienza e della creatività. È notǝ soprattutto per i suoi contributi fondamentali al paradigma della neurodiversità e alla teoria neuroqueer. Scrive anche narrativa, tra cui il webcomic fantasy urbano Weird Luck.

"Esistenza e coesistenza", pubblicato postumo per la prima volta nel 1987, raccoglie le lezioni di un corso universitario tenuto da Eugen Fink per la prima volta nel 1952-53 all’Università di Friburgo. Al centro dell’argomentazione si trova la possibilità di un nuovo accesso fenomenologico alla comunità. Fink mostra come la relazione tra esseri umani si fondi su una forma di coesistenza, ossia un “essere-l’u-no-conl’altro”, che prescinde da condizioni psicologiche e sociali, ma precede anche ogni forma rappresentativa basantesi sulla soggettività moderna. La comunità trova la propria istituzione invece nel prendere parte quotidianamente ai significati simbolici di cose che accompagnano la nostra esistenza nel mondo, come la bara, la culla e il tavolo. L’utilizzo quotidiano di tali oggetti rimanda continuamente ai fenomeni fondamentali dell’esistenza umana, con un nesso implicito con la “vita” cosmica degli enti, tra ciò che si dà alla presenza e ciò che invece presente non lo è più. Tali argomentazioni condurranno Fink a una concezione della comunità lontana da ogni analogia con i gruppi di animali (branco, stormo, gregge), ma anche a una presa di distanza da ogni idealità comunitaria definita esclusivamente secondo una concezione spirituale dell’umanità.

La generazione che ci ha preceduto affidava al lavoro il compito di emanciparsi, mentre quella che ci segue è costretta a non vedere nel lavoro che una forma di oppressione. Questo libro propone un'interpretazione ontologica del lavoro umano, che serve a comprendere la profondità della riduzione antropologica contenuta nel lavoro come dispositivo moderno. L'invenzione del lavoro moderno ha infatti origine dall'esercizio filosofico e politico della critica, ma finisce però col riprodurre ciò che critica. Per uscire da stati di minorità che non riconosce più come legittimi, l'uomo moderno ne inventa uno del tutto nuovo: quello in cui il lavoro è allo stesso tempo necessario e libero, in cui la schiavitù viene abolita eppure la servitù volontaria diventa la misura di tutti i rapporti. Questa tensione tra due contrari definisce l'eccezionalità del lavoratore moderno: che affida all'atto stesso della sua alienazione anche il riconoscimento della propria dignità. La tesi di questo saggio è che ciò che sta accadendo adesso non è che il brutale scioglimento dell'ambiguo intreccio che il lavoro moderno ha inventato e ha cercato disperatamente di mantenere in stato di quiete. Sarà ancora la democrazia del lavoro a poterci liberare? Oppure dobbiamo definitivamente congedarci dalla modernità? Il libro è rivolto a tutti coloro che vogliono approfondire la genealogia filosofica del lavoro e il suo rapporto con quell'esperimento filosofico ormai quasi dismesso che abbiamo definito per tanto tempo "democrazia".

Nasce il catalogo della prima mostra retrospettiva dedicata ad Antonio Vignocchi, pittore che ha fatto della natura il suo territorio di ricerca artistica e emozionale. Nei suoi paesaggi – laghi, boschi, prati e fiori colti dal vero – la realtà si fa incontro tra osservazione e poesia. Vignocchi non “descrive” la natura: la contempla, la ascolta, la lascia parlare. Ogni ramo, ogni filo d’erba, ogni pietra è colto nella sua verità più profonda, senza forzature narrative, in una pittura silenziosa e intensamente viva. La luce rivela forme mutevoli che respirano, si sfiorano, dialogano e danno vita a spazi da contemplare attraverso uno sguardo lento e immersivo. Sfogliare questo catalogo significa entrare in uno sguardo capace di trasformare il dettaglio in meraviglia, l’attimo in eternità.

INDICE Criteri dell'Edizione Nazionale delle Commedie per musica di Domenico Cimarosa VII Introduzione XVII La prima e unica messa in scena XVII Gli interpreti XVIII La sinossi XX Un'opera non banale XXII Le fonti XXV Criteri della presente edizione XXIX Problemi editoriali XXXI I versi dei Finti nobili tra libretto e partitura autografa XXXIII Libretto XXXV Personaggi e organico LXI Indice dei pezzi LXIII I finti nobili 1 Apparato critico 653 Discordanze tra il libretto e il testo della partitura autografa 663

Nato a Parma, giornalista, l'autore è stato dirigente d'azienda. Vive a Carpi, nella campagna modenese, dove scrive, dipinge e suona sui dischi. Con ternario pubblica la sua prima raccolta poetica.