Guida

"La vena persistente di un dramma interiore sembra percorrere la poesia di Alessandra Giordano [...]. Il dramma si legge in quel continuo chiedere e interrogare, che è tutto rivolto all'oltre, all'altro, come domanda riflessa e rigenerata nello specchio della sensibilità e della memoria. E' l'altro il vero protagonista, infine: un altro non necessariamente identificato, ma vivo in fondo all'anima: un "tu" dualistico, talvolta ossessivo, terribile e splendente. Il "lui" è di volta in volta "le sue mani", "un soffio di vento" o "l'aratro" che incide e feconda il seme o il "mare che avvolge", che respira. Lei è il vuoto che attende per antico mistero d'essere colmato, per congiungere il finito con l'infinito." (Giorgio Agnisola)

Il volume esamina - attraverso l'interpretazione che Carl Schmitt dà dell'opera di Thomas Hobbes - il problema del potere politico nel mondo moderno. Il filo conduttore di tutto il lavoro è che l'interpretazione schmittiana di Hobbes è determinata dall'idea che questi aveva di uno Stato in grado di evitare la guerra civile e pervenire alla sua limitazione attraverso il concetto di "iustus hostis".

Il volume, pubblicato nel decennale della morte di Cesare Brandi, raccoglie brevi ma suggestive descrizioni di luoghi della Campania, tra i più significativi, visitati dall'autore, da cui con forza traspaiono il suo amore per i viaggi e la viva curiosità per il mondo circostante. In questa raccolta di prose di viaggio monumenti, opere d'arte e città, viste con angolazioni particolari, diventano per il Brandi critico d'arte obiettivi mirati e significativi.

Nelle riflessioni di Steinthal, il più appassionato interprete ottocentesco di Humboldt, sono formulati per la prima volta intuizioni e concetti il cui risultato più rilevante consiste nell'aver indicato nella "Kultur" il nuovo soggetto quasi-trascedentale e, al contempo, il prodotto della capacità umana di dare forma alla sua esperienza. L'uomo che si contraddistingue per la capacità di plasmare il proprio mondo in forme che trae da se stesso non è più il soggetto individuale e trascendentale di Kant, ma l'essere sociale nella pienezza delle sue interazioni, la comunità in tutte le sue manifestazioni (linguaggio, mito, religione, costume, comportamenti sociali, istituzioni).