Il Castoro: Discorso figura

Il pensiero non vive in una ragione astratta e monolitica, bensì si forma e trasforma attraverso una ragione altra, fondata nel sensibile, che accanto allo spirito delle leggi conosce la varietà e le differenze. Nel lavoro creativo dell'immaginazione, nel senso simbolico della forma artistica si aprono percorsi che non annullano la ragione nei misteri retorici ed ermeneutici, nell'occultismo astratto, nei feticci della presenza e delle pratiche: percorsi che intendono invece sia salvare il suo significato metodologico ed epistemologico sia sottolineare quegli aspetti qualitativi, estetici, etici, che da Spinoza a Diderot, da Kant a Goethe sino a Husserl, Merleau-Ponty, Valéry ne esaltano non una mitizzata "crisi", bensì i poteri critici e la dinamicità metamorfica.

Preceduto da un'introduzione di carattere teorico, questo saggio è una lunga e meticolosa descrizione del "come si progetta" un edificio a partire dalle idee estetiche di sensazione e di rappresentazione concettuale e assume quest'ultima come luogo privilegiato della formazione del progetto. La teorizzazione dell'autore è basata su un'esplicita analogia tra architettura e teatro e sull'idea che l'architettura debba appagare i sensi così come la mente. L'analisi dei temi teorici ed estetici dell'architettura sono affrontati con uno spirito critico che li rende attuali e ricchi di problematicità.

L'esercizio della filosofia chiama in causa il nostro abitare il mondo; ne custodisce l'evento ed è di questo il premuroso testimone, consapevole del fatto che tale testimonianza è la felice inesauribilità del suo compito. Abitare significa, innanzi tutto, sapersi orientare e saper orientare il proprio corpo nelle distanze del corpo d'altri, nell'intreccio dei sensi e nella loro costitutiva sinergia. "L'occhio e l'orecchio", ultima, estrema opera di Mikel Dufrenne, il più grande estetologo francese del secondo dopoguerra, questo ci insegna, questo ci indica come compito: comprenderci nel dire, nel toccare, nel vedere, nel gustare, nell'odorare e nel "vociare". Perché i sensi non ingannano.

"Verità dell'immagine" intende porre, seguendo due prospettive di ricerca, alcune domande essenziali sulla "verità" del mondo e delle sue immagini. La prima si affida alla retorica, e osserva gli argomenti attraverso i quali il verosimile si trasforma in discorso. La seconda conduce invece sull'orizzonte della filosofia, perché soltanto in esso e nelle esperienze che descrive è possibile offrire alle argomentazioni linguistiche una fondazione di verità. Generalizzando: la filosofia ha una funzione "scientifica"? Il suo approccio alla verità delle rappresentazioni è fondativo per il nostro sapere? Come la filosofia si rapporta alla retorica e come si differenzia dalla chiacchiera?