Limina Mentis

La destrutturazione novecentesca della soggettività moderna e delle basi metafisiche al fondo della presunta "fissità" e compiutezza della persona, ha trovato ampio seguito nelle filosofie ambientali contemporanee; quest'ultime hanno rimesso in discussione il personalismo etico e ontologico, in un confronto multidisciplinare attento alle risposte che le discipline scientifiche hanno dato alla domanda sulla soggettività. Il risultato di quest'impegno collettivo, polifonico e non unanime nei giudizi, comprova che la categoria di persona è ancora oggi problematica e fonte di riflessioni cruciali per il futuro delle filosofie ambientali: la persona non è un concetto di comodo utilizzato in difesa dei consueti pregiudizi antropocentrici, bensì la sua ineludibile presenza può ancora diventare il punto di partenza per una rinnovata filosofia della natura.

Il concetto di mito contiene almeno due valenze: l'una è una proiezione spesso istintiva, inconsapevole, emotiva e fantastica verso valori ritenuti positivi, per cui il mito viene prodotto dall'inconscio collettivo, dall'interno d'un gruppo d'individui che celebrano qualcuno o qualcosa fuori di loro; quindi il personaggio mitico è identificabile con una comunità, ma dalla comunità s'astrae, trascende da essa per elevarsi a simbolo di realizzazione del singolo individuo; egli rappresenta il fantastico che nasce dal reale, lo straordinario che s'allontana dall'ordinario; il mitizzare è l'ingigantire da parte della comunità, idealizzando, le qualità, senza considerare i difetti o i limiti. Sembra che nella modernità si relativizzi il concetto di mito, ma il relativismo è una contraddizione in termini: soltanto un principio di misura superiore permette di dire che una cosa equivale ad un'altra, o si differenzia, quindi il mito oggi non è da considerarsi diverso concettualmente, praticamente sì, dal mito antico.

Il Risorgimento italiano è stato un lungo e travagliato processo storico, politico e culturale, caratterizzato da una molteplicità di indirizzi e di posizioni ideologiche, da azioni politiche e diplomatiche, da moti rivoluzionari e guerre che portarono all'unità d'Italia. Il Risorgimento è però anche una categoria filosofica, antropologica e politica che indica l'esigenza di un progresso culturale, etico-politico che la fede cristiana è in grado di promuovere. In questa pubblicazione ci proponiamo di evidenziare il rapporto tra cristianesimo, filosofia e politica nel pensiero di Antonio Rosmini, Vincenzo Gioberti e Gustavo di Cavour che hanno dato un contributo decisivo al processo di unificazione nazionale sul piano della riflessione filosofica e dell'azione politico-diplomatica, sul piano delle proposte giuridico-costituzionali e sul piano delle riforme economiche e sociali. Per superare la frammentazione politica della penisola e realizzare l'unità d'Italia, i cattolici hanno proposto una soluzione "federale e solidale": il progetto politico della confederazione degli stati doveva riflettere l'armonia e la bellezza dell'Italia, promuovendo l'unità nella varietà naturale. delle

Il pensiero politico di Rosmini, Gioberti e Gustavo di Cavour contiene una tensione ideale verso l'unità nazionale. L'amore per l'Italia implicava la formazione di una coscienza culturale, religiosa e politica, aperta alle istanze cosmopolitiche ed europee, ma anche ad istanze metafisiche universali. Attraverso il progetto di una confederazione di Stati italiani, i cattolici intendevano promuovere l'unità nazionale, il bene comune e la giustizia sociale, il rispetto di diverse tradizioni politiche, sociali e culturali. Il processo di unificazione italiana doveva perciò tendere all'integrazione e alla convivialità delle differenze. La riflessione politica, la questione metafisico-religiosa e la questione antropologica sono intimamente connesse nel pensiero di Rosmini, Gioberti e Gustavo di Cavour. Il rinnovamento della filosofia, della politica, della società era espressione di un progetto culturale orientato in senso cristiano, il cui fine era quello di approfondire la verità metafisica della creazione, la verità metafisico-religiosa dell'esistenza umana e il fine della società.

Questo saggio vuole riprendere e sviluppare alcune idee sui sistemi complessi da me introdotte in precedenti lavori, come ad esempio l'idea, espressa fin dal saggio del 1987, che il mondo fisico e biologico possa essere interpretato attraverso un modello autogenerativo. Qui si è cercato di dare un fondamento matematico a questa visione attraverso lo strumento delle ricorsive cicliche, accanto ad un riesame di alcuni concetti fondanti la matematica contemporanea, tra cui quello di insieme, di misurabilità e di operatore invariante, nel tentativo di avere un modello matematico completo per i sistemi complessi. Questo modello è stato utilizzato per re-interpretare alcuni dei concetti fondanti la fisica quantistica, considerata come paradigma di sistema complesso. Ripercorrendo, per certi versi, la strada indicata da Bohm e Wheeler, ma introducendo fattori radicalmente innovativi soprattutto nei concetti di spazio-tempo, di entanglement e di misurazione. Uno dei risultati è, senza dubbio, una interpretazione chiara della differenza tra sistemi quantistici e sistemi classici, tra sistemi riduzionistici e sistemi olistici.

Un'antologia inzuppata di contrasti kafkiani. Un'antologia dove l'ombra si illumina di chiarezza insana. Un'antologia dove gli autori eliminano il reale per richiamarlo secondo "altra" definizione fantastica. Una raccolta di racconti dove gli scrittori decidono di seguire due vie che si intrecciano nel medesimo percorso dubitativo, questionante: "cos'è la sanità nella pazzia e la pazzia nella sanità?". Ogni autore sceglie e non sceglie, ogni autore si dibatte come falene imbizzarrite, per partorire squisite composizioni surreali, o "troppo reali".

"La zattera 'Labyrinthi', come nuova forma di resistenza etica/estetica interessata a combattere vecchie e nuove forme di dominanza, naviga, come la Nave dei folli di Bosch, di città in città, di sanatorio in sanatorio, sulle distese marine della 'liquidità' post-moderna, muovendosi nei limiti di una weltanschauung artistica totalmente democratica e attenta a sollecitare, nella vita di ogni uomo/artista, la fabbricazione di sistemi di valore idonei a rifondare un dialegesthai comune. Limina mentis, con 'Labyrinthi', intende creare un habitat rassicurante, libero dal rumore di fondo della cronaca e della necro-economia, in cui ciascuna 'voce', messa a riparo dalle smanie classificatorie della critica, abbia il diritto di cantare, costruendo weltanschauungen etico/estetiche, nell'ostinato tentativo di dare un senso, vivente, alla vuota nozione moderna di 'democrazia'".(I. Pozzoni)

"Qui sono calati gli Hyksos, non quelli in camicia nera tanto esecrati da don Benedetto, ma quelli col maglione di cachemire che, invece di dirti 'va bene', ti dicono 'okay!'e che hanno sempre sulla bocca la governance, giacché, come ti spiegano, siamo entrati ormai nell'era della governance, caratterizzata da processi e strumenti che seppure riferiti a istituzioni pubbliche '(...) esulano tuttavia delle tradizionali forme e dai tradizionali strumenti di governo'. Insomma, insieme all'italiano (lingua agonizzante), assieme al mercato (selvaggio), gli anglo-innovatori vogliono buttare alle ortiche anche la vecchia democrazia rappresentativa, con la sua divisione dei poteri, delle responsabilità e delle competenze". (D. Cofrancesco)

Il numero unico di rivista "Le bonhomme" nasce, nel nome di una tradizione di numeri unici molto diffusa all'inizio e a metà del secolo scorso, come tentativo di recuperare, dai cassetti di ibernazione criogenetica della storia, le energie delle avanguardie artistiche del secolo XX, riorientandole verso tematiche, di interesse attuale, connesse all'involuzione post-moderna della società e della cultura occidentali; non avendo intenzione alcuna di cedere ai luoghi comuni storiografici della morte della storia o dell'etica, davanti ai cancelli di Auschwitz e dentro Auschwitz, davanti ai crolli della macro-economia mondiale e dentro i domini delle borse valori, il tema centrale del numero unico Le bonhomme è la morale, affrontata dalle molteplici visuali dell'arte, della letteratura, della poesia, della filosofia e della storia.

Questa ricerca è un tentativo di penetrare la natura del mito, considerato non come tratto profondo e tuttavia superato della storia umana, ma come suo elemento ineludibile e fondamentale. Il mito non è qui inteso come una modalità espressivo-conoscitiva ancora primitiva, ma come quel dire essenziale in cui prende forma, dispiegandosi in immagini, la storia stessa dell'universo degli uomini. I risultati che questo saggio dischiude si concentrano perciò in un monito finale, nella necessità di una presa di coscienza: qual è il mito della Modernità? Dando infine adeguata prospettiva a quei cortocircuiti logici della cultura postmoderna che erano stati sottoposti ad analisi nel precedente volume di questa collana, mostrandoli come derive incontrollate di quella possibilità e di quella potenza che la nascita della coscienza è stata per la specie uomo.

Questo saggio di storia della medicina si richiama nel titolo al Giuramento di Ippocrate che, ancora oggi, sancisce in un rituale saldo nella tradizione l'ingresso dei laureati in medicina e chirurgia nella vita professionale. Nonostante la chiarezza delle affermazioni ed il valore dei principi trasmessi con il Giuramento, da alcuni anni si è avvertita l'esigenza di insegnare la bioetica in una prospettiva di educazione alla professione medica. L'attualità presenta molteplici occasioni per affrontare l'argomento da diversi punti di vista, ma qui interessa la descrizione di situazioni passate, laddove gli attori e gli interessi sul campo erano assai meno numerosi e confusi ed emerge quindi con sufficiente nitore anche il ruolo del medico. In particolare, si porta alla luce un argomento che sembra scomodo alla medicina di oggi. La storia, anche quella molto lontana da noi, appare ricca di fatti e di documenti sul tema e si presta bene ad essere interrogata sul ruolo del medico e del chirurgo sulla scena della tortura. Si ritiene che non siano soltanto le questioni morali del presente a lasciare ampi margini alla discussione pubblica ed alla riflessione individuale.