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È questo il terzo lavoro degli autori de La fonte inesauribile, un manuale che si poneva l'obiettivo di mettere in guardia gli internauti nei confronti dei pericoli della Rete WEB e dei possibili errori in buona o mala fede che rischiano di compromettere la qualità del loro lavoro. A quel primo saggio ne era seguito un secondo, Da Epidauro a Youtube, laddove l'intento era quello di attirare l'attenzione sulle enormi potenzialità dei linguaggi multimediali nel comunicare idee, concetti, tesi, in stretta alleanza con quell'immensa biblioteca che è il WEB (da utilizzarsi con prudenza e discernimento, ricorrendo quanto più possibile alla validazione dei siti e delle informazioni ricavate), una fonte "inesauribile" della quale non si può fare a meno. Ed, infatti, anche in questo volume, per reperire informazioni esaurienti e ramificate, ci si è rivolti sostanzialmente al WEB, nella consapevolezza, comunque, che per quanto concerne, in particolare, le scuole, molte esperienze non sono state collocate nella Rete.

L'uomo è un essere di senso; il senso per l'uomo è essenziale non tanto perché senza senso egli "non può" vivere, ma perché è ciò senza cui egli non "vuole vivere". L'essenzialità del "bisogno di senso" deriva proprio dal fatto che è proprio tale bisogno a sostanziare come umano ogni altro ulteriore bisogno e desiderio. Nell'ambito di queste constatazioni fenomenologiche la coscienza intenziona di senso i vari vissuti con una "presa di posizione" vera nota personale dell'individualità - in cui la stessa coscienza non solo si vive ma diventa protagonista dei propri atti. L'esercizio della "presa di posizione" attraverso il significativo e non significativo per me fa emergere il mondo dei valori, che induce la coscienza ad aprirsi interiormente ad essi per realizzarsi. Il conosciuto si dà come bene o come male? Ecco la responsabilità della propria progettualità. L'atto di cogliere e la presa di posizione risultano quindi reciproci: la rappresentazione del mondo significa vedere le cose attraverso la dimensione assiologica, indispensabile per evitare l'assurdità dell'assenza di senso.

Le carte del dossier sono tutte figlie di un eccesso cerebrale. Chi le scrive è un tossicomane di intelletto con velleità artistiche e filantropiche. Con il pretesto di voler esaudire il desiderio di Roland Barthes di scrivere un'"etologia degli intellettuali", questo drogato di mente passa i suoi giorni a sperimentare stati diversi dell'ebbrezza. Allucinato com'è dal suo cervello, pensa che mettere il naso fuori dal dossier voglia dire sparire nella noia della pura realtà. Per questo non smette di scrivere e di pensare. Droga sottile non è forse una sua invenzione? Non è forse la sostanza intellettuale che tiene acceso il dossier e chi lo scrive?

Partire dalla lettura per costruire una società in cui l'accettazione e la valorizzazione delle differenze sia da chiunque ritenuta condizione necessaria per garantire la libertà propria e quella altrui: è l'intento delle autrici che in questa bibliografia segnalano oltre 200 testi pubblicati dal 2010 al 2015 per parlare in particolare ai ragazzi, quindi a bambini e adulti delle differenze. Realizzato grazie alla collaborazione con insegnanti, associazioni, enti attivi nel campo, il libro, arricchito da foto e sinossi, include due indici ragionati, di cui uno per macro aree (differenze psico-fisiche, socio-culturali, di genere, di modi di essere), l'altro per parole-chiave più ricorrenti. Un contributo affinché "il sentire, la consapevolezza germogliati in alcuni fiorisca in molti altri".

In horas et in menses è una serie di racconti ideati e scritti da Carla Facchinetti, pensati come pratica traduttiva per i licei e per le università. Utilizzabili sia con il metodo tradizionale che con il metodo Ørberg, i racconti sono comprensivi delle diverse strutture morfo-sintattiche che gli studenti affrontano nello studio della Lingua latina nel biennio/triennio liceale e all'università.

Traendo spunto dal "Manifesto nazionale cittadinanza, legalità sviluppo" all'interno del quale si afferma chiaramente che "per un adolescente riconoscere ed accettare un mondo di regole è sempre un percorso difficile e faticoso" che " La scuola, luogo privilegiato di cultura e conoscenza," deve impegnarsi " a coltivare e a far crescere sempre più la cultura della legalità valorizzando anche gli altri ambiti educativi, primo fra tutti quello della famiglia" il nostro Istituto comprensivo ha pensato, in questo anno scolastico 2015/2016 di affrontare questo fondamentale progetto educativo visto che , sempre nel Manifesto si afferma chiaramente che si tratta di "un impegno con e per i giovani e le future generazioni".

Fitto di quasi trecento lettere e disposto lungo un arco cronologico non amplissimo ma singolarmente denso di eventi (1794-1808), il dialogo epistolare tra il poligrafo mantovano Saverio Bettinelli, allora autorevolissimo patriarca della nostra letteratura, e il nobile lendinarese-padovano Giovanni de Lazara, collezionista d'arte e dilettante' d'erudizione, corre lungo un doppio binario. Da un lato, e in primo luogo, gli interessi storico-artistici, dall'altro, il gusto, anche e inevitabilmente aneddotico, per la cronaca letteraria coeva.

Il presente volume è frutto delle ricerche sul pensiero di Giuseppe Zamboni avviate a partire dalla pubblicazione degli inediti, che hanno consentito una conoscenza del suo pensiero al di là degli schemi della polemica attorno al problema del realismo e in particolare alla precedenza o meno della metafisica rispetto alla gnoseologia. Tali contesti problematici impedivano di comprendere le ragioni delle posizioni zamboniane e soprattutto le staccavano dalle problematiche a partire dalle quali avevano preso le mosse, in particolare il positivismo di fine Ottocento, rappresentato in Italia e a Padova, dove Zamboni studiò, dalla figura di Roberto Ardigò, il Maestro del positivismo italiano.

Quando nel 1951, poco dopo il secondo conflitto mondiale, furono pubblicate da Eberhard Bethge le lettere dal carcere di Bonhoeffer nel volume dal titolo significativo di Resistenza e resa, la vasta eco che quel testo ebbe nel dibattito teologico del tempo consacrò del teologo luterano un'immagine che doveva risultare predominante nei decenni successivi: la lettura non religiosa del cristianesimo venne vista come la svolta di un pensiero che abbandonava le proprie posizioni precedenti per assumere una sorta di "ateismo cristiano" chiamato a trarre le ultime conseguenze del processo di secolarizzazione.