Studium

Cosa hanno in comune l’Altare di Isenheim di Grünewald e la Volta Sistina di Michelangelo? Opere apparentemente così diverse, eppure pressoché coeve, secondo John Dillenberger nascono entrambe da un «cristianesimo comune». In Immagini e reliquie le ragioni di questa convinzione si articolano dettagliatamente in uno studio sul rapporto tra le arti visive del XVI secolo e le correnti teologico-religiose dell’Europa delle Riforme. Disegnando uno scenario in cui le arti di diffusione popolare nate agli albori della stampa convivono con quelle delle grandi committenze tardo-rinascimentali, Dillenberger porta avanti la tesi dell’influenza del pensiero luterano-protestante su di esse, rifacendosi all’incredibile fermento religioso che ha segnato la storia dell’arte del Cinquecento e lasciato intravedere, concretamente, le radici di una nascente modernità estetica.

“Quel Dio di Lacan” è un’espressione che circolava negli anni d’oro della diffusione del lacanismo in Europa per alludere con un’iperbole non priva d’ironia all’alone mitico che accompagnavo la figura e la personalità di Jacques Lacan. Qui viene però usata per dare il titolo a un breve saggio sulla concezione di Dio quale emerge dall’opera dello psicoanalista francese, sulla sua concezione del monoteismo occidentale e sulle relazioni tra l’idea di Dio quale è stata concepita all’interno della tradizione del pensiero cristiano con la teoria e la pratica psicoanalitica. Il quadro che alla fine ne emerge – dopo un percorso che chiama in causa, insieme a molti altri, soprattutto S. Paolo e S. Agostino, Meister Eckart e Spinoza - potrà risultare per molti sorprendente e paradossale, ma anche in grado di rilevare un quadro coerente tra le occasioni in cui Lacan ha lasciato trapelare le tante sfaccettature e implicazioni, sia filosofiche sia psicoanalitiche, della sua idea di dio.