EMI

"Sono nato con la sabbia negli occhi. Questo avveniva a Tidène, nel cuore delle montagne dell'Aïr, all'inizio della stagione delle piogge. Mia madre mi diceva: "Mano, sotto la tua lingua si nasconde il miele, ma non lasciare mai il deserto poiché il deserto purifica l'anima. Lontano da esso, sei sordo e cieco". Così parlano le madri Tuareg. Per pudore, esse nascondono le loro preoccupazioni con allegorie. Un potere che le rende poetesse e sovrane. Io non sapevo che esistesse un altro mondo. Come avrebbe potuto esistere, mentre proprio dietro le nostre tende c'era la sabbia, la sete e il nulla?" Un libro di narrativa autobiografica da cui emergono gli stili di vita e la cultura del popolo Tuareg.

Poesia e intercultuta mostra il carattere interculturale della poesia in quanto interprete dei sentimenti umani universali, espressi in forme e letterature diverse, che costituiscono il patrimonio plurinarrativo dell'umanità. Dal Gilgameh sumero al Mahabharata indiano, dall'Odissea alla Divina Commedia, dal Tao te-ching cinese al Corano, i poeti e i loro poemi sono stati i sismografi che hanno registrato attraverso i secoli i paradigmi dell'anima e dell'avventura umana. Ai quattro saggi introduttivi segue un'antologia di 50 poeti di diverse culture in cui viene presentato il testo originale a fronte della versione italiana. Una selezione dal pluriverso poetico per evidenziare i limiti ma soprattutto i pericoli della mononarrazione del pensiero unico.

Il volume presenta le varie forme di scambio non monetario nei paesi post-industrializzati e nel sud del mondo. Analizza i ruoli del denaro e dei sistemi di scambio non monetari in termini sia economici, sia sociali e culturali. Mostra come le economie senza denaro producano fiducia mediante elementi che la teoria economica classica non ha mai preso in considerazione, quali la reciprocità, la generosità, l'altruismo. I fondamenti antropologici dell'economia risultano ampliati: le persone agiscono non solo in base a interessi egoistici, ma anche a sentimenti e valori. L'obiettivo di tutti i diversi sistemi di scambio non monetari è far ritornare l'economia uno strumento di benessere condiviso.

La Scuola del Ponte: un unico spazio condiviso da tutti, senza separazioni di aule e di età, senza campanella che annuncia la fine di una disciplina e l'inizio della successiva. Una lezione quotidiana di cittadinanza attiva: tutti vivono nello stesso mondo, compagni della stessa avventura. Tanti insegnanti per tanti bambini, e i bambini che sanno di più insegnano a quelli che sanno di meno. Non c'è competizione, c'è invece cooperazione. Al ritmo della vita: i saperi della vita non seguono programmi. Sono i bambini a individuare i meccanismi per recuperare coloro che rifiutano di seguire le regole da loro stessi stabilite. Lo spazio della scuola è inteso come spazio di gioco: per divertirsi e apprendere a partire da ciò che desiderano, lavorando in gruppo. Così i bambini e le bambine si aprono alle regole della convivenza democratica, e sanno che la loro libertà arriva fin dove non lede la libertà degli altri. È la Scuola del Ponte di Villa das Aves (Portogallo), promossa dal Centro di Formazione Camilo Castelo Branco, che da 25 anni sperimenta con straordinario successo innovazioni educative per il primo ciclo dell'insegnamento di base, ed è meta di numerose visite da parte di altre scuole e di educatori da ogni parte del mondo. Tra questi l'illustre Rubem Alves, che dice di aver trovato nella Scuola del Ponte La scuola che ho sempre sognato senza immaginare che potesse esistere.

La solitudine geopolitica dell'Africa e la sua marginalità rispetto ai fenomeni di globalizzazione economica rappresentano una realtà che spinge numerosi osservatori a decretare l'agonia del continente.Africanisti più o meno aggiornati, esperti di progetti di cooperazione "prêt-à porter", "sviluppatori" di professione incapaci di autocritica sul proprio operato, volontari poco fiduciosi nelle capacità degli africani di risollevarsi, aspettano sul greto del fiume di vedere passare il cadavere dell'Africa. Ma nonostante l'instabilità politica, i fallimenti dei modelli economici, le guerre e le carestie, il cadavere non è ancora passato e i popoli africani hanno distolto lo sguardo dal cielo degli aiuti per rivolgerlo verso la valorizzazione della loro terra. Hanno rilanciato il progetto dell'Unione Africana, sognato dai panafricanisti dell'epoca delle indipendenze, e il NEPAD (Nuovo Piano per lo Sviluppo dell'Africa), tracciando la strada per una modernizzazione che punta alla soddisfazione dei bisogni primari e allo sviluppo delle infrastrutture di base. Ma è l'irruzione dei poveri, in quanto soggetto collettivo di resistenza e di rinnovamento, il "segno dei tempi" dell'attuale momento sociopolitico. Da essi bisogna ripartire per capire che l'Africa non è morta ma, come già diceva Jean-Marc Ela, è "una pentola che bolle".

Ogni giorno, in Brasile, braccianti poveri alla disperata ricerca di occupazione vengono reclutati e trasportati in remote fazende, dove poi si trovano sottomessi a condizioni rivoltanti, terrorizzati da uomini armati e costretti a lavorare per saldare debiti impagabili. All'inizio del 2003 è stato lanciato il programma Piano Zero che ha come obiettivi la lotta per la legalità, per la dignità, per i diritti di cittadinanza, contro la schiavitù della fame e della miseria. Al Piano hanno contribuito la CONTAG, il Movimento dei Sem Terra, la CPT, cui si sono affiancati la Segreteria Nazionale dei Diritti Umani, il Ministero della Giustizia, il Ministero per la Riforma Agraria, il Ministero dell'Educazione e la Procura dello Stato.

"Il catechismo di Oscar Romero assomiglia molto al catechismo di Gesù di Nazaret, per una ragione molto semplice: Romero è stato qui sulla terra, e lo è adesso in cielo, un discepolo fedele di Gesù. Diceva che bisogna "accompagnare il popolo", e seppe accompagnarlo, con assoluta fedeltà, fino a dare la vita con il martirio, come seppe accompagnare, con fedeltà radicale, il Gesù del popolo, il Salvatore di El Salvador." (Pedro Casaldaliga)

A 80 anni dalla nascita di don Lorenzo Milani, l'EMI ripropone il suo messaggio attraverso i contributi di due autori che ne colgono la bruciante attualità. Mario Lancisi richiama il valore che ha costituito per il "maestro di Barbiana" l'opzione di farsi povero citando una sua frase in punto di morte: "Ragazzi, mi sono salvato, ho passato la cruna dell'ago". La ricerca del regno di Dio nello sforzo di liberazione dei poveri ha "salvato" e liberato quest'uomo-prete. Alex Zanotelli, figura emblematica della missione nel contesto italiano, inserisce la memoria di don Milani nella situazione attuale, caratterizzata dalla globalizzazione economica che uccide milioni di persone a causa dei meccanismi di ingiustizia e di violenza su cui si fonda.

Il Qoelet considera la vita umana nel suo orizzonte terreno e la vede effimera come un soffio di vento, senza senso e senza frutto ("vanità delle vanità"). San Girolamo diceva che dovrebbe essere il primo libro della Bibbia a essere letto, perché "porta a considerare niente ciò che è nel mondo" e quindi a desiderare sopra ogni cosa l'incontro con Dio. Giovanni Dio lo ha incontrato, lo ha visto con i suoi occhi, lo ha toccato con le sue mani. Ha sperimentato Dio come Amore nel crocifisso risorto e ci dice quale dilatazione può dare all'esistenza di coloro che credono. La "vita inutile" del Qoelet nella Prima Lettera di Giovanni diventa il grande Dono, che noi possiamo restituire a Dio nel servizio degli altri.

Martinengo è un paese della bassa bergamasca. Vicino alla "Cascina della roggia", dove il regista Olmi ha girato il famoso film "L'albero degli zoccoli", è nato nel 1911 Giuseppe Nocenti. missionario saveriano che ha operato in Cina e in Indonesia per quasi 50 anni. Leggere i fatti della sua vita è una gioia dello spirito, una goccia di eterno racchiusa in una piccola, grande storia. Un sorriso accattivante e una profonda fede che lo portava a vedere Cristo in ogni fratello che incontrava. Aveva imparato la lezione dell'albero che sopporta tutto il calore del sole e offre agli altri la freschezza della sua ombra. L'albero dà i suoi frutti senza sentirsi creditore: il dono di sé è parte del suo esistere, se qualcuno coglie uno dei suoi frutti non lo giudica una perdita, ma una fortuna.

C'è chi la chiama «letteratura della migrazione», ma suona come una produzione letteraria di serie B. In realtà, gli scrittori migranti sono donne e uomini dalle identità trasverse, che vivono all'interno di sé più culture contemporaneamente. Portatori di identità multiple e di valori universali, utilizzano la scrittura come spazio virtuale d'incontro. I racconti di Kossi Komla-Ebri, ambientati in Africa, in Francia e in Italia, attingono al vissuto quotidiano, parlano di amore, di viaggi, di nostalgia, di fierezza e di dignità, smascherando gli stereotipi con l'ironia. I temi della narrazione lirica e civile sono approfonditi dall'autore nella seconda parte del volume, a cui si aggiunge un apparato didattico per l'educazione interculturale.

Gli annuari internazionali e le enciclopedie sono pubblicati quasi esclusivamente nel Nord del mondo, che ha maggiori risorse finanziarie, e necessariamente riflettono i pregiudizi dei paesi ricchi. Per avere una visione più equilibrata del mondo, questa guida considera i fatti anche dal punto di vista del Sud, proponendosi di fornire un'analisi delle principali sfide del mondo d'oggi: demografia, infanzia, alimentazione, sanità, istruzione, donne, rifugiati, debito, commercio, armi, multinazionali, deforestazione, effetto serra, acqua, popolazioni indigene.