Morlacchi

Benito “Nito” Vicini nasce a Perugia il 14 novembre 1922. Frequenta la scuola elementare alla “Bonazzi” di via Pinturicchio. Fin da ragazzo, mostra una speciale inclinazione all’espressione pittorica e al canto. Debutta al Turreno nel ’40 e si esibisce coi maggiori complessi musicali del territorio. Si cimenta anche nella rivista e in spettacoli d’arte varia, per ogni tipo di pubblico: camerati tedeschi e fascisti, truppe anglo-americane, partigiani, ricoverati in ospedali per feriti di guerra, sanatori, case di riposo, carceri, ospedale psichiatrico, orfanatrofi. Partecipa con successo a vari concorsi (anche all’Eiar e poi alla Rai). Cantante dei più affermati gruppi musicali, anima il ballo e le feste della vita cittadina. Lui stesso è ballerino autodidatta e performer. Canta all’Eiar e a Radio Monte Carlo, in Bar internazionali e alberghi di lusso, in Italia e all’estero. Si afferma come pittore di scorci perugini, nature morte, ritratti, grafiche. Numerose le sue mostre di successo a Perugia, in Italia, in Francia e negli Usa. Vanta anche una preziosa produzione ceramica. Si esibisce fino ad età avanzata e partecipa a trasmissioni su tv locali.

Un libro composito, toccante, prosaico nel suo acre realismo, ma anche capace di slanci lirici altissimi: fatto – come tutti noi siamo – della stessa materia dei sogni. Un libro che ci racconta anche un “come eravamo”, con la TV a un solo canale, le bolle di sapone fatte in casa, l’Idrolitina e la Seicento verde, a fare gite al Lago, di domenica. Un libro che ci porta a una matura condivisione dell’avventura esistenziale. Che, per la letteratura, è un risultato enorme. Prendere consapevolezza, insomma, che siamo tutti a bordo della “giostra” della vita e che non si può scendere sino alla fine della corsa. Qualunque ne sia la durata.

Un singolare investigatore senza nome e senza licenza, dal cuore malandato che di tanto in tanto fibrilla, si ritrova ad indagare sulla cosiddetta “area del silenzio”, in cui è confluita la stragrande maggioranza di coloro che fecero, a vario titolo, l’esperienza della Lotta Armata a cavallo degli anni ’70-80. Per “silenzio” si intende quello politico. Nessuno ne ha scritto finora, né tantomeno nessuno ha mai voluto parlare della condotta dello Stato verso di essa. Troppi per essere eliminati tutti. Troppo pochi e in ritirata progressiva e irreversibile sulla via del reddito e della sussistenza per essere ancora considerati un pericolo. Una soluzione politica di un conflitto ventennale, tanto negata sdegnosamente in pubblico, quanto invece praticata sottobanco. Come dire? A nemico che fugge ponti d’oro. La mano vale vuole rappresentare delle storie che non ci sono nei libri di Storia, ma nelle vicende umane delle persone.

In questa proposta vengono presentate, come schede d’archivio, le principali grammatiche e sintassi che sono alla base dei diversi linguaggi musicali; anche con la speranza di poter contribuire ad un necessario ridimensionamento dell’insegnamento della Composizione nei nostri Conservatori di musica. Questi appunti, infatti, non vanno considerati come elementi storici fine a se stessi, ma come indispensabili premesse informative per l’applicazione di un metodo storico di apprendimento dei meccanismi della composizione. Nessuno può dimostrare che non sia giusto il principio della sostanziale e reale equivalenza estetica di tutti i materiali, di tutti i procedimenti, di tutti i sistemi, indipendentemente dalla loro natura, dalla loro provenienza e dalle loro applicazioni storiche.

Il libro si snoda dai sentieri dell’antica Carsulae e del Monte Cerchio alla ricerca delle vere origini degli Umbri sulle tracce di un antico retaggio celtico, per proseguire nei cunicoli, nelle antiche cisterne romane, fino alle celle dell’Inquisizione, attiva anche a Narni, la stessa Narni che ispirò il romanzo "Le Cronache di Narnia" dello scrittore Clive Staples Lewis. La storia ufficiale si scontra con le testimonianze di chi è stato rinchiuso là sotto, lasciando un tesoro inestimabile fatto di graffiti, simboli non ancora del tutto interpretati, segni che rimandano al mondo massonico, che è estremamente attivo nella regione. Il viaggio continua nell’architettura delirante e visionaria di Salvatore Buzzi e della sua “città ideale”, “La Scarzuola”, per poi proseguire lungo le sponde del lago di Piediluco, con il suo bosco sacro e le due montagne dalla forma piramidale. Senza dimenticare un fenomeno estremamente diffuso nella regione, il satanismo, insinuatosi prepotentemente nella vita di Francesco Narducci, noto medico e docente universitario, esponente di una delle famiglie più importanti di Perugia.

L’educatore oggi vive di aggiornamenti culturali e scientifici per la sua formazione negli interventi che opera nel settore dell’insegnamento, nei processi di apprendimento e nella scoperta di progettazione di metotologie opportune al tessuto sociale. La persona viene letta e interpretata così attraverso modelli di psicologie umanistiche e attraverso metodologie di proposte di diritto all’educazione. L’handicap trova nuove prospettive risolutive proprie sul piano educativo e formativo. I processi di apprendimento trovano programmazioni e i comportamenti diventano problemi nei quali un educatore in nome di una propria specializzazione offre risoluzioni. Professionalità e qualità nell’attività degli interventi diventano modelli di riferimento di un educatore specializzato oggi.

Bringing together a community of Woolf scholars from across Europe, the essays in the present volume explore new persectives on Woolf’s work for the early twenty-first century. In so doing they espouse that conceptual movement implicit in the title Trans-Woolf which runs rhizomatically through Woolf’s œuvre. Thinking Woolf through other languages: French, Italian, Spanish, and other media: music, early photography, cartoon-strip, they address questions of translational ethics, the intra-scriptural, the trans-medial, the transference, transmission, transfixation and transgression. From the transparency and depth of her poetics, her ear for the other side of language exposed in translation, to the counter-nationalist, counter-individualist dynamic at the heart of her politics, Woolf’s own lifelong concern with thinking outside and against entrenched figures or territories of authority here intersects with the translator’s task of navigating outside familiar mappings, crossing borders, thereby imagining those forms of survival and foreign afterlives for which her work yearns.

La storia minima di Yiptah Schamash, un giovane catapultato sul bancone della bottega a conduzione familiare. La morte del padre, il crollo della cortina in tela di canapa che lo difendeva dal mondo, lo getterà nel braciere di Montparnasse nei primi anni dieci, spalla a spalla con Soutine, Modigliani, Utrillo e molti altri. Questa esperienza da mercante di colori ci regala oggi un’immagine cruda della Parigi di inizio Novecento e degli artisti che la popolavano. Un’istantanea scattata attraverso i vetri di una bottega di colori.

"I l primo Habermas" è un volume in cui Antonio De Simone esamina e ricostruisce – nello stile della narrazione e della postura filosofica che interpellano nella scena del mondo umano i propri “personaggi concettuali” – sia il fare filosofico che si dispiega nel “primo” programma scientifico di Jürgen Habermas, mediante una selezione critica della sua vita filosofica incarnata in particolare negli anni sessanta e settanta del Novecento, sia le aree tematiche nei cui confronti egli ha praticato l’intelletto filosofante della sua parola e della sua scrittura. Una finalità intrinseca di questo libro consiste anche nel far emergere in filigrana – nella forma di “ritratti di pensiero” – il considerevole contributo che il “primo” Habermas ha offerto nell’interpretare figure rappresentative e temi portanti della storia della filosofia, della teoria politica e della teoria sociale moderne e contemporanee attraverso il suo originale metodo metacritico, ancora oggi di impareggiabile valore culturale per leggere il destino e i dilemmi della ragione nell’ineffabilità del moderno.

Nell'articolata fenomenologia della crisi che polarizza il dibattito contemporaneo, la riflessione etico-politica apre due ulteriori fronti problematici: da una parte, la tensione tra potere e politica, forse causa più che conseguenza del clima dominante di sfiducia; dall'altra, quella tra volontà e vulnerabilità, in cui si radicalizza un rigetto diffuso del limite. Il libro intende misurarsi con questo orizzonte complesso, che richiede un ripensamento del rapporto tra potere e politica, esplorato nella sua imprescindibile pertinenza etico-antropologica. Se il potere non si riduce a scomodo protagonista del “lavoro sporco” della politica, ma è primariamente connessione tra un agire e un patire, occorre mettersi alla ricerca di un ordine della convivenza che non trascuri la vulnerabilità, che non ceda alla mera potenza, che riscopra nella fragilità la propria radice: non più un potere che chiede più potere, ma un potere che, tra prossimità e distanza, impara a cedere potere per essere davvero generativo.

"Palline di vetro: perfette, levigate, trasparenti, colorate, capaci di nascondersi e di farsi ritrovare; luminose, purché anche il minimo raggio di luce le rischiari; fredde, chiassose, impenetrabili, dimensionate; mutevoli e sempre uguali a se stesse; seducenti, pericolose. Così, spesso, ma molto spesso, le nostre azioni, pensieri, parole, amori, infamie, letizie, ipocrisie, fedeltà, principi, giuramenti, passioni, traffici e commerci, fantasie, confessioni ed autoassoluzioni, i nostri sorrisi e pianti. Monadi senza né porte né finestre; le monadi costruiscono l’Universo. Ecco, ognuno di noi è una pallina di vetro; anche noi, donne e uomini di questo mondo, abbiamo costruito il mondo, e che mondo: meraviglioso e terribile." (Dalla nota dell'autore)

"In queste poesie, dalla prima all’ultima, c’è una forte spinta verso una visione ultraterrena, anche in termini di spazi infiniti cercando sempre di demistificare gli imbrogli quotidiani e di liberarsi dai lacci terreni, aspirando al bene o alla parte migliore che si possa trovare. È troppo importante avere una visione cosmica della vita, inquadrarci in uno spazio che si misura in anni luce (un secondo luce corrisponde a trecentomila chilometri di distanza), occorre almeno ambire ad un respiro di universo, a vedute sempre più ampie e non di piccola vita. La speranza è in una navicella di pensiero lanciata il più lontano possibile per un viaggio lungo quanto un desiderio e sempre per la ricerca di verità." (dalla prefazione dell’autore)