Filosofia

Vengono affrontati i temi attuali più scottanti di oggi alla luce delle riproposizioni del diritto naturale, le cui radici vanno ricercate nel concetto di giustizia cosmica espresso nell’antichità presocratica e in Platone, oltre che nello stoicismo. Viene documentata, tra l’altro, come l’eclisse del diritto naturale avvenga dopo il ‘700 con il rinchiudersi della filosofia dentro le Università. Sino all’800 non si trova alcun filosofo che appartenga alla cultura universitaria (eccetto Kant, con cui inizia la perdita della connessione della filosofia con la società civile). Ciò è dovuto anche al trasformarsi del linguaggio filosofico in un linguaggio per iniziati. Sino al ‘700 una persona medialmente colta era capace di affrontare la lettura dei più importanti testi filosofici, che avevano pertanto una diffusione che permetteva ad essi di avere dei riflessi sulla società. Le rivoluzioni del ‘600 e del ‘700 e trovavano un terreno fertile nelle idee preparatorie dei filosofi dell’epoca. Ma ancora nell’800 vi furono filosofi come Schopenhauer, Bentham e Stuart Mill che rimasero estranei alla cultura universitaria. Essi furono nell’800 gli unici ad affrontare il tema dei diritti degli animali, che nel XX secolo si affaccia in modo specifico in filosofi quali Peter Singer e Tom Regan. Un’eccezione, tra i maggiori filosofi della seconda metà del XX secolo, è Robert Nozick, le cui coerenti analisi sono fondate su una ripresa del diritto naturale, osteggiato contraddittoriamente dal giuspositivismo di Hans Kelsen, di Benedetto Croce e di Norberto Bobbio. La costante confusione tra morale e diritto vive nella filosofia universitaria, incomprensibile per il suo tecnicismo accessibile ai pochi addetti ai lavori e inutilizzabile alla luce dei temi più inquietanti del nostro tempo. Il diritto naturale viene inteso dall’autore quale diritto all’autoconservazione oltre la natura umana.

This is another issue of our journal «Etica pubblica. Studi su legalità e partecipazione» written completely in English. It is in line with our original project to publish a genuinely international journal looking at the Italian situation in a comparative perspective: the essays that Benedetto Ponti has collected on the theme of transparency are inspired by this aim. Moreover they confirm another feature of our journal: the interdisciplinary approach. The theme of transparency is discussed here by scholars of different disciplines: students of law, political scientists, philosophers. I believe that in this way we may offer a more comprehensive view of an «opportunity» to improve our democracies. Indeed, there is no doubt that transparency can be named «an opportunity» as it is an instrument for the participation of the citizens to the life of the community: discussing the problems that transparency still meets in different contexts can contribute to improve citizens participation. At the same time, transparency is an «obligation» too: as stated in almost all of the essays collected in this issue it is a necessary qualification of a democratic regime. Such as Immanuel Kant suggested, there is no democracy without transparency. The essays of this present issue do not hide that transparency faces many problems: their investigation represents the contribution that «Etica Pubblica. Studi su Legalità e Partecipazione» may offer to the community of scholars and citizens. In this issue of the journal Benedetto Ponti takes care also of our section «Note e commenti» (usually edited by Nando dalla Chiesa) with an intervention of a journalist that passed through a «difficult» transparency experience. «Letti e riletti», edited by Francesco Clementi, collects reviews of the books of four associates of the journal: Enrico Carloni, Donatella Della Porta, Nando dalla Chiesa e Alberto Vannucci.

In un’epoca dominata da idoli e credenze a priori, in cui è andata perduta l’importanza del pensiero, è necessaria una spinta contraria a tale tendenza, che ponga nuovamente la filosofia al centro della conoscenza e alla base delle altre branche del sapere. L’intento di quest’opera è la rivalutazione del metodo filosofico, ottenuta attraverso l’illustrazione delle conclusioni teoretiche e pratiche che scaturiscono dalla sua applicazione. Prefazione di Edoardo Angione.

La presente edizione è unica; La traduzione è completamente originale ed è stata eseguita per la società Ale. Mar. SAS; Tutti i diritti sono riservati. Compilato e tradotto da Tagore dalle sue lezioni in bengalese, il libro consiste in otto saggi, in cui risponde ad alcune delle domande più profonde della vita: Perché Dio ha creato questo mondo? Perché un Essere Perfetto, invece di rimanere eternamente concentrato in se stesso, si prende la briga di manifestare l'universo? Perché esiste il male? L'amore e la bellezza hanno uno scopo?

Esta edição é única; A tradução é completamente original e foi realizada para a Ale. Mar. SAS; Todos os direitos reservados. Compilado e traduzido por Tagore a partir de suas palestras em Bengali, o livro consiste em oito ensaios nos quais ele responde a algumas das perguntas mais profundas da vida: Por que Deus criou este mundo? Por que um Ser Perfeito, ao invés de permanecer eternamente centrado em si mesmo, se dá ao trabalho de manifestar o universo? Por que o mal existe? O amor e a beleza têm um propósito?

Esta edición es única; La traducción es completamente original y se realizó para el Ale. Mar. SAS; Todos los derechos reservados. Recopilado y traducido por Tagore a partir de sus conferencias en bengalí, el libro consta de ocho ensayos en los que responde a algunas de las preguntas más profundas de la vida: ¿Por qué creó Dios este mundo? ¿Por qué un Ser Perfecto, en lugar de permanecer eternamente centrado en sí mismo, se toma la molestia de manifestar el universo? ¿Por qué existe el mal? ¿Tienen el amor y la belleza un propósito?

Cette édition est unique ; La traduction est entièrement originale et a été réalisée pour Ale. Mar. SAS ; Tous droits réservés. Compilé et traduit par Tagore à partir de ses conférences en bengali, ce livre se compose de huit essais dans lesquels il répond à certaines des questions les plus profondes de la vie : Pourquoi Dieu a-t-il créé ce monde ? Pourquoi un Être parfait, au lieu de rester éternellement centré sur lui-même, prend-il la peine de manifester l'univers ? Pourquoi le mal existe-t-il ? L'amour et la beauté ont-ils un but ?

Diese Ausgabe ist einzigartig; Die Übersetzung ist vollständig original und wurde für das Ale angefertigt. Mar. SAS; Alle Rechte vorbehalten. Das Buch besteht aus acht Essays, die Tagore aus seinen bengalischen Vorlesungen zusammengestellt und übersetzt hat und in denen er einige der tiefsten Fragen des Lebens beantwortet: Warum hat Gott diese Welt erschaffen? Warum macht sich ein vollkommenes Wesen die Mühe, das Universum zu manifestieren, anstatt ewig in sich selbst zentriert zu bleiben? Warum gibt es das Böse? Haben Liebe und Schönheit einen Zweck?

This edition is unique; The translation is completely original and was carried out for the Ale. Mar. SAS; All rights reserved. Compiled and translated by Tagore from his Bengali lectures, the book consists of eight essays in which he answers some of life's deepest questions: Why did God create this world? Why does a Perfect Being, instead of remaining eternally centred in himself, take the trouble to manifest the universe? Why does evil exist? Do love and beauty have a purpose?

Questo fascicolo di "Teoria" è dedicato a una riflessione sulle nuove sfide nei processi di decisione aperti dall'uso sempre più massivo delle tecnologie via rete nella società. Infatti, i problemi classici della filosofia, come quello della decisione, della libertà, della responsabilità e del libero arbitrio, assumono nuove forme di fronte agli sviluppi contemporanei in ambito scientifico e tecnologico e aprono a nuove domande in ambito etico. In particolare nel fascicolo sono indagati alcuni aspetti propri della bioetica, della neuroetica e dell'etica dell'intelligenza artificiale. Si tratta di uno sguardo trasversale che parte dalla filosofia morale, ma che intende promuovere un confronto tra diversi ambiti — come quello medico, scientifico-tecnologico e strettamente filosofico — che sempre più, anche in ragione della recente pandemia, appaiono interrelati.

"Le verità sono illusioni che abbiamo dimenticato di essere tali - sono metafore che si sono consumate e sono state svuotate di forza sensoriale, monete che hanno perso la loro immagine e sono ora considerate come metallo e non più come monete." "L'uomo dimentica che le metafore percettive originarie sono metafore e le considera come le cose stesse."

Fulvio Papi ha esercitato un pensiero aperto coniugando il rigore neokantiano con la cura responsabile della realtà. Come scrive Silvana Borutti insegnava che la filosofia non parla direttamente delle cose, ma della loro traduzione in un mondo simbolico condivisibile, e che non è mai mera narrazione, ma una forma di pensiero che deve entrare in relazione con la realtà. Il tema del suo ultimo corso riprendeva il percorso teoretico del saggio del 1980 sulla dimensione simbolica della morte, un piccolo gioiello che qui ripubblichiamo. Per comprendere le ragioni della penuria simbolica della morte nella vita sociale attuale, Papi ricostruisce le grandi retoriche filosofiche, ponendo al centro la lezione hegeliana, che «ridà alla morte, proprio in quanto negativo radicale, la sua relazione essenziale con il senso». Ma la morte come donatrice di senso richiede una solidarietà collettiva, o una comunità nel pensiero, che non si dà nella morte “privata” del mondo borghese. Attraverso analisi filosofiche e antropologiche, Papi ci accompagna a comprendere la povertà del nostro pensiero della morte: una morte “dislocata” e naturalizzata nelle pratiche oggettivanti del sapere scientifico.