Astrolabio Ubaldini

Questo libro immerge il lettore nell'ineffabile atmosfera del ritiro di meditazione. Con la trascrizione di discorsi, domande e risposte, istruzioni pratiche sulla meditazione seduta e camminata riesce a risvegliare nel lettore che non abbia mai partecipato a un ritiro la percezione delle proprie necessità di ricerca spirituale, e in chi ha già avuto l'opportunità di vivere quell'esperienza, il ricordo vivificante del percorso già compiuto. Ancora una volta Thanavaro ci accompagna sulla via della consapevolezza, ricordandoci che la ricerca spirituale deve integrarsi giorno dopo giorno con gioie e sofferenze della vita quotidiana.

Terapeuta di formazione gestaltica, ma soprattutto personalità aperta a molteplici esperienze e conoscenze appartenenti alle culture più diverse, Claudio Naranjo propone in questo testo l'incontro tra la terapia della Gestalt e il modello psicologico dell'enneagramma. Nove capitoli per i nove tipi psicologici descritti dalla figura geometrica di origine esoterica ormai ampiamente utilizzata. Per ogni tipo l'autore fornisce: una trattazione introduttiva, un esempio tratto dalla letteratura e la trascrizione di una seduta di terapia della Gestalt relativa al tipo specifico. L’interesse dell’autore è dimostrare la validità di questo modello terapeutico nella pratica clinica, ma anche che ogni lettore possa trovare in queste pagine intuizioni illuminanti sulla propria personalità.

Nutrimento e veleno emotivo possono intrecciarsi tanto strettamente da non potersi più distinguere. In casi estremi, lo stesso nutrimento necessario alla vita può risultare tossico. Il problema è a un tempo personale e sociale: sommersi dalle tossine culturali e politiche, ci siamo abituati a razzolare fra montagne di spazzatura alla ricerca di qualche boccone nutritivo. Ispirandosi alla propria esperienza clinica, Michael Eigen propone interrogativi fondamentali sul significato dell'essere vivi. Grazie a una serie di casi di individui che cercano nutrimento nei veleni, ci guida nella difficile impresa di distinguere il vero nutrimento dal veleno e dalle tossine. La vita di noi tutti è contrassegnata da mescolanze di trauma e di nutrimento. Qualche volta la bilancia pende troppo dall'una o dall'altra parte. Il trauma può essere tanto grave da rendere sempre meno possibile il nutrimento. Le difficoltà sono ancora maggiori quando il trauma si trasforma in nutrimento. Che i nostri sforzi nutritivi contengano veleni sociali e psichici, che, in varia misura, noi stessi siamo tossici, fa parte della sfida che ci troviamo costretti ad affrontare. La nostra fede (sempre messa alla prova) è che far fronte a questa sfida finisca col condurci in luoghi che altrimenti non saremmo stati capaci di scoprire, e che alcuni di questi luoghi compensino pienamente la fatica del viaggio.

In pali, la lingua originaria degli antichi testi buddhisti, la parola che noi traduciamo con fede, o fiducia, è in realtà un verbo, saddha, che letteralmente significa: “porre il cuore su”. La fede non è qualcosa che abbiamo o non abbiamo, ma qualcosa che facciamo, che sperimentiamo in prima persona. Co-fondatrice dell’Insight Meditation Society di Barre e del Center of Buddhist Studies nel Massachusetts, Sharon Salzberg in questo libro introduce il lettore a una nuova concezione della fede. Nella visione buddhista, la fede non è la cieca adesione a dogmi o sistemi di credenze, né comporta la sottomissione a un'autorità esterna o la mancanza di capacità critica. È piuttosto uno stato interiore, una capacità di avere fiducia in se stessi e di scoprire le proprie radici profonde.

Ogden vede il discorso psicoanalitico come una conversazione ‘al confine del sogno’, nella quale immagini e sentimenti inarticolati, non lineari (la sostanza di cui sono fatti i sogni) entrano in uno scambio reciprocamente vivificante con la sostanza lineare, temporale, verbalmente simbolizzata dell’esperienza conscia nel mondo e del mondo. La metafora è il mezzo in cui avviene questa conversazione: metafore sono i sogni, metafore sono le rêverie, metafore sono tutte le altre forme di creatività ordinaria e straordinaria. Quanto siano importanti queste idee per la pratica clinica appare lucidamente ed elegantemente negli stessi esempi clinici che sono diventati un segno caratteristico della scrittura di Ogden.

'Sì, chi sono esattamente i vostri psicoanalisti? Ve lo siete mai domandato? Da dove provengono? Da dove saltano fuori? Chi li ha formati? Cosa li autorizza a dirsi psicoanalisti?'. Miller riapre il dibattito sulla formazione psicoanalitica, invitando i membri della lacaniana École de la Cause freudienne a dire sulla psicoanalisi ciò che non hanno mai detto, a comunicare al lettore le proprie esperienze di analizzanti e di analisti, a mostrare il percorso che hanno compiuto e che oggi li autorizza a dirsi psicoanalisti. Questo libro raccoglie i contributi di ottantaquattro membri della Scuola che hanno risposto all'appello di Miller. Ne è nato un libro composito, senza un piano prestabilito, da cui tuttavia se ne ricava un filo: quello di vedere incarnato come psicoanalizzante e come psicoanalista qualcuno che sappia rispondere alla domanda di chi soffre e farsi partner, in un soggetto, del discorso dell'inconscio.

Kodo Sawaki (1880-1965), detto anche Yadonashi, 'il senza dimora', pur riproponendo lo stile di vita sobrio dei primi patriarchi zen, appartiene interamente alla nostra epoca, che ha percorso talvolta tragicamente, ma che ha saputo anche guardare con acuto e ironico senso critico non privo di comprensione per quella "strana creatura che brancola nel buio con occhi intelligenti". Il rifiuto di appartenere stabilmente a un monastero, divenendo lui stesso monastero itinerante, in modo da poter portare il suo "zazen che non serve a nulla" nelle città e nei paesi, alla gente comune e agli intellettuali, ai carcerati e a tutti coloro che incontrava, che altro era se non il richiamo alla nostra condizione esistenziale, segnata dal pellegrinare attraverso i paesaggi di volta in volta luminosi e oscuri della vita, che egli invitava a percorrere con compassione verso quei "funghi matti raramente illuminati", spuntati improvvisamente dalla muffa della notte e nutriti di molte pericolose illusioni? Folgoranti e indimenticabili sono i suoi detti, le acute osservazioni, il severo insegnamento, che hanno contribuito a formare alcuni dei grandi maestri zen del secolo appena trascorso. Quando il lettore avrà chiuso questo libro, si scoprirà capace di guardare il mondo e la vita con occhi diversi, incantato dalla semplicità di un quotidiano colto quale luminosa manifestazione della Via.

L'immagine dell'analista come interprete neutrale del conflitto intrapsichico del paziente non è più sostenibile: oggi ogni analista ammette di provare sentimenti simili a quelli che si agitano nel paziente, e spesso con lo stesso grado di passione. Fortunatamente, la professione psicoanalitica è oggi in grado di discutere senza disagio dei sentimenti di amore, odio, eccitazione sessuale, invidia, disprezzo, noia e altri tipi di affetti, considerandoli utili al lavoro analitico. Di conseguenza si è andata sviluppando una maggiore accettazione del controtransfert come utile strumento nel processo analitico, e tra gli psicoanalisti va crescendo la disponibilità ad aiutarsi reciprocamente senza censure o esortazioni. La gamma dei transfert e dei controtransfert di amore e odio include sentimenti oggettivamente positivi e negativi in forme relativamente benigne, ma anche versioni estreme intrattabili che costituiscono sfide temibili per il terapeuta. Sono queste varianti che Gabbard qui esplora, analizzando le espressioni di amore e odio quali si manifestano entro i confini della situazione analitica, per quanto dilatati possano essere a volte tali confini nel tentativo di contenere le passioni. Possiamo qui vedere l'autore nei panni del terapeuta o del supervisore, impegnato ad affrontare, discutere, integrare e trasformare passioni e sentimenti intensi e pericolosi.

"Come un leone, un elefante e una tigre si addomesticano a poco a poco, così anche il prana deve essere controllato per gradi. Se così non fosse il praticante ne verrebbe distrutto. Con una corretta pratica del pranayama tutte le malattie vengono sradicate. Con una pratica scorretta può sorgere ogni sorta di malattia". Prendendo ispirazione da questo passo dell'Hatha yoga pradipika, l'autore, allievo della scuola di Iyengar, si rivolge al pranayama con "l'approccio del leone, dell'elefante e della tigre". Da vent'anni praticante e insegnante, Rosen privilegia una tecnica graduale e controllata, offrendo un corso base di pranayama sicuro ed efficace.

Paradossalmente, l’unico libro pubblicato da Gurdjieff mentre era in vita è quello che è rimasto sostanzialmente inaccessibile al pubblico per più tempo, fino a pochi anni fa. Questo breve opuscolo, uscito nel 1933 e ritirato dalla circolazione dall’autore stesso un anno più tardi per ragioni oscure, si può considerare il suo primo e unico tentativo di dare una vasta diffusione a mezzo stampa delle sue ricerche sulla natura umana e del suo progetto di insegnamento. L’ignoranza dei veri motivi per cui il libro fu ritirato e la sua conseguente scomparsa hanno contribuito a creare un’aura di mistero intorno al Nunzio del bene venturo. Nel suo “primo appello all’umanità contemporanea”, di fatto, Gurdjieff forniva un resoconto dettagliato del suo percorso di ricerca e del modo in cui intendeva aiutare l’umanità a risvegliarsi dal sonno, accennando per altro esplicitamente alle fonti del suo insegnamento: molte informazioni che il lettore troverà in quest’opera non sono reperibili in nessuno degli altri libri di Gurdjieff. La presente edizione è corredata di una Nota all’edizione italiana in cui viene ricostruita la storia del libro e spiegata la sua struttura. Essa è condotta sull’edizione inglese pubblicata dall’autore nell’agosto 1933, in una versione che mira principalmente a preservare lo stile originale, senza smussarne alcuna asperità o oscurità.