Ipoc

La figura di Sarastro è la chiave di lettura politica del Flauto magico di Mozart, il simbolo stesso delle contraddizioni dell'Illuminismo come promessa di emancipazione e pratica di dominio. Da quella scena primaria allegorica si dipana un discorso che verte sulle alternative interne alla modernità come sistema di produzione e di governo, di potere disciplinare e costituente: normativismo, decisionismo nell'area capitalistica, il dibattito sull'estinzione del diritto e della legge del valore nel campo socialista. Rifiutando gli ingannevoli doni di Sarastro e le varie teologie del potere, una politica rivoluzionaria dovrebbe restituire natura terrena e conflittuale alle istituzioni.

Quale cornice di senso potrebbe essere tanto ampia da consentire un dialogo nel quale a ognuna delle parti siano dati legittima espressione e riconoscimento? Questa domanda è stata al centro del pensiero di Romano Màdera intorno alla possibilità stessa dell'analisi psicologica, e la medesima questione si è posta fin dall'inizio del suo tentativo di rinnovare la filosofia praticandola come modo di vivere. Ogni saggio è un microcosmo che rimodula uno stesso centro: quello in direzione del senso, nella reciprocità tra psicologia del profondo e vita filosofica, nel dare anima alla filosofia e nella ricerca di una filosofia per l'anima. E la pratica dell'analisi biografica a orientamento filosofico diventa esempio di una postura esistenziale, della possibilità di rendere filosofica ogni professione e ogni azione nel mondo. I percorsi tracciati nel volume appartengono a chiunque: poiché la "normalità nevrotica" e le patologie del desiderio che qui vengono approfondite caratterizzano ognuno di noi oggi. Ma ognuno di noi ha la possibilità di trascenderle nella ricerca del senso.

Questo piccolo libro di uno dei più grandi intellettuali del XXI secolo ci interpella sulla possibilità di utilizzare l'immagine "come apertura di possibilità per il pensiero" (Stefano Zampieri). Non uno sguardo estetico né una lettura simbolica, ma la possibilità di "ascoltare" un'immagine, entrare in comunicazione con essa, dar vita a un dialogo: lo sguardo diventa mezzo che identifica e crea pensieri, sentimenti, interessi: i discepoli di Platone prendono la parola e narrano di obbedienza o fedeltà, voglia di riconoscimento o desiderio di liberarsi del padre. Le questioni filosofiche diventano questioni esistenziali, ovvero elementi fondanti della vita individuale: sottratte alla neutralità del discorso scritto, tornano a essere vive esigenze di persone che s'interrogano, apertura verso l'intreccio della storia che noi tutti siamo, verso la realtà incarnata dei sentimenti e degli interessi, verso l'anticipazione di possibili scenari futuri. Non è forse questa la missione della filosofia?

Questo libro si rivolge in particolar modo ai giovani: sono stati proprio dei giovani, quelli della Rosa Bianca, a fornirci un esempio indimenticabile. L'onore che tributiamo loro esige da parte di tutti un'assunzione di responsabilità degna del loro sacrificio: non possiamo sottrarci all'impegno di capire dove si gioca, anche oggi, l'istanza di un'uguale libertà, né al dovere di essere interiormente pronti a portare a compimento quell'istanza con "cuore tenero e spirito duro". Per evitare il naufragio a cui ci sospinge il consumismo e lo svuotamento spirituale che l'accompagna, la nostra civiltà ha bisogno dell'eroismo morale dei giovani di ogni generazione.

I concetti di "salute mentale" e di "guarigione" in India non sono gli stessi che in Occidente. L'autore, con un intenso, profondo e articolato lavoro sul campo, analizza con straordinaria profondità le proposte terapeutiche di hakim e pir musulmani, guru di differenti movimenti mistici, i fondamenti e gli esercizi tantrici, la medicina ayurvedica, e parallelamente le compara con i fondamenti teorici e le pratiche della psicoanalisi freudiana. La formazione multiculturale dell'autore, cresciuto in India ma formatosi alla scuola di Freud, gli consente di rintracciare in entrambe le culture non solo le radici delle differenti epistemologie alla base tanto delle interpretazioni quanto dei comportamenti, ma anche di estrapolare dalla millenaria cultura indiana le proposte su cui riflettere per rispondere, in Occidente, in maniera sempre più efficace alle richieste di chi opera nell'aiutare il prossimo a prendersi cura della propria anima.

"Il gran servizio reso da Herbart è stato di sottrarre l'azione educativa alla routine e al caso. Egli l'ha trasferita nella sfera del metodo cosciente e l'ha trasformata in un problema cosciente con uno scopo e un procedimento... La concezione che la mente consiste in quel che è stato insegnato, e che l'importanza di quel che è stato insegnato consiste nella sua utilità per un ulteriore insegnamento, riflette il modo di vedere del pedagogista." (John Dewey)

La lotta del gene è proprio quella della genetica per affermare il proprio oggetto, ma è la stessa dialettica delle definizioni confliggenti di gene nella storia della sua evoluzione semantica. Definizioni che, in ultima analisi, possono essere ridotte a due grandi gruppi: uno ne privilegia il significato come entità materiale, operazionale, strumentale e discreta situata sui cromosomi; l'altro la forma astratta, teorica, qualcosa su cui noi facciamo inferenze ma che non possiamo sperimentare direttamente (Johannsen). Nella storia è sempre la stessa lotta che ritorna: entità astratta ed entità concreta, un certo "idealismo" e un certo "empirismo". Sia le definizioni più astratte che quelle più concrete risultano però incomplete, o complete solo per certi ambiti di studi, e "il gene oggi significa cose diverse in contesti differenti" (Carlson). Parliamo tuttavia sempre di concetti in divenire, appunto in evoluzione, e i tentativi di stabilire una definizione univoca di gene non hanno avuto né probabilmente mai avranno successo; e avvalendoci di immagini come il caleidoscopio, e dei concetti di "struttura" e "norma di reazione", tentiamo di dipanarne la polisemanticità.

"Il politeismo, in questo libro, è in sostanza l'esistenza di conflitti inconciliabili tra 'punti di vista' fondamentali o, come avrebbe detto Max Weber, 'valori'. Con il riferimento al 'teismo' nel vocabolo, si intende che i punti vista, in definitiva, sono credenze e non prospettive razionali. Ovviamente, qualcuno potrebbe riconoscere in questa definizione il cosiddetto 'scontro di civiltà' di Huntington, ma sarebbe un errore. Weber non intendeva con la parola politeismo il conflitto tra diverse religioni o culture, sostantivi astratti che in tal senso gli avrebbero fatto orrore, quanto tra prospettive inconciliabili all'interno di una stessa cultura (il riferimento privilegiato era al Kulturkampf, ovvero allo scontro tra cattolici e protestanti nella Germania di fine secolo). Mentre un Huntington finisce inevitabilmente - e grossolanamente - per identificare cultura e religione, per Max Weber l'intero Occidente stava diventando politeistico, in quanto incapace di offrire una prospettiva unificata ai suoi abitanti."

"Cercherò di mostrare in modo molto succinto in che senso io punto a un approccio che eviti la Scilla dell'ermeneutica, ma anche la Cariddi di un pensiero che si affidi totalmente, perdutamente, al metodo scientifico... Credo che ogni attività umana - scientifica, etica, estetica, religiosa, filosofica, amorosa - sia la ricaduta di una vocazione fondamentale, misteriosa, degli esseri umani per il Reale... In effetti in queste pagine contrappongo un'ermeneutica "classica", prosecuzione della fenomenologia - il filone Gadamer-Apel-Vattimo - a un'altra ermeneutica affine piuttosto al decostruzionismo. mi sono orientato - riprendendo la suggestione di Lacan sul Reale, come registro da distinguere da Immaginario e Simbolico - verso una forma di realismo che vedo alquanto lontano dal "nuovo realismo"... Un realismo che spiega post factum, après coup, la mia scelta delle tre F, e del modo in cui le propongo."