Ipoc

Gli aspetti concreti e le ricadute pratiche della filosofia sono da qualche tempo al centro dell'attenzione sia degli specialisti - che si interrogano sulla portata e il significato della loro materia anche fuori dalle accademie - sia dei non filosofi - che affollano festival culturali e interrogano i filosofi sui media. Sulle diverse fogge assunte dalla filosofia di fronte alla pratica riflettono gli autori di questi saggi, facendo riferimento tanto a quelle contenute nel sapere consegnatoci in duemilacinquecento anni da questa disciplina, quanto a quelle più recenti, volte a rinnovare il suo rapporto con la quotidianità - le cosiddette "pratiche filosofiche". Un ventaglio di sguardi diversi tra loro, che privilegiano ora la sapienza e la logica, ora la saggezza e la cura, che hanno però in comune l'interesse a pensare le sfide della contemporaneità e le conseguenze pratiche che la filosofia è in grado di offrire a ciascuno di noi, ma anche l'idea che la filosofia non sia una mera disciplina speculativa, ma sia invece indispensabile agli uomini - a tutti gli uomini - per dar senso alla loro vita.

L'estrema specializzazione dei saperi, presente anche nelle scienze umane, impedisce puntualmente di riconoscere nella nostra vita il legame indissolubile che esiste tra la sfera psicologica, quella etica e quella socioculturale. Il libro a cura di Paolo Bartolini - avvalendosi del contributo di importanti analisti e filosofi che, da anni, sondano il rapporto tra la psicologia del profondo e i mutamenti storici innescati dalla globalizzazione economica - si interroga sulla possibilità di una nuova politica. Qui psicologia, filosofia e politica si riconoscono come percorsi solidali nella ricerca di un Senso che trascenda le miserie del nostro tempo e sfoci in una vera e propria "rivoluzione d'anima".

Come intendere la memoria? Come nasce, come si sviluppa, come si spegne quando si spegne? Qual è il suo significato, ad esempio, nei confronti della Verità, questione cruciale nelle aule dei tribunali o nella guerra delle memorie nelle ricostruzioni storiche, spesso in lotta tra loro? In che modo l'indagine psicoanalitica, nel tentare di rispondere a queste domande, si intreccia con altre dimensioni culturali? La neurologia, la filosofia, la psicologia cognitiva, in un dialogo serrato, si confrontano tra loro e con la psicoanalisi; un variegato mosaico di tessere che assieme compongono una mappatura coerente e rigorosa delle varie dimensioni del problema, suggerendo proficui percorsi di confronto e di indagine, in una "contaminazione feconda" tra approcci disciplinari diversi.

Le Sacre Scritture sono, in genere, "anonime": danno risalto al fatto che non si tratta della parola di uomini, ma di Dio, un Dio che dice: "Non potrai vedere il mio volto, perché nessun uomo può vedermi e restare vivo" (Es XXXIII,20). Eppure nel cristianesimo questo stesso Dio si fa uomo e ai suoi discepoli, guardandoli in volto, chiede: "Chi dite che io sia?" Se nei Vangeli sinottici la risposta rientra nella logica dell'anonimato teologico (Gesù è il Figlio di Dio), nel Vangelo di Tommaso Gesù si fa interamente uomo: "Diventerai come me e io stesso diventerò come te!", proponendosi all'uomo in una relazione lontana dalla logica "anonima" della fede, per diventarne addirittura il "gemello". Gesù, in Tommaso, non chiede di seguire la "via" della fede, ma chiede al discepolo di capire quale sia la sua (del discepolo) via perché quella sarà anche la sua (di Gesù).

La "Grande Morale", progettata da J.-P. Sartre tra il 1947 e il 1949 come naturale completamento della filosofia esistenzialista esposta ne L'essere e il nulla e L'esistenzialismo è un umanismo, non è mai stata pubblicata: abbandonata e ripresa più volte nei successivi vent'anni, ha finito per costituire un serbatoio di annotazioni e di riflessioni sempre dirottate altrove. Sappiamo oggi, grazie alla pubblicazione dei molti inediti sartriani, che la riflessione sulla morale ha accompagnato tutti gli snodi fondamentali del pensiero di Sartre. Gli studi qui riuniti hanno nei Quaderni per una morale (1947-48) il loro centro di gravità e di maggiore interesse. Di questo tentativo abortito di scrivere una "Morale" essi provano a disegnare la parabola, dalle origini remote nei Taccuini della strana guerra (1939) sino al Santo Genet commediante e martire (1952), che ne sancisce l'abbandono.

Per uscire dalle aporie delle proprie conseguenze, la scienza deve vedere riconosciuto l'atto come uno dei propri principi fondamentali (accanto all'ente e alla parola). Scienza è, infatti, mettere in relazione le cose (la "natura") con delle leggi matematiche (vale a dire con dei simboli e dei concetti). Ma mettere in relazione è un atto. Sicché, la scienza si fonda su tre principi (ente, parola, atto) e sui corrispettivi campi filosofici (ontologia, logica, etica). Tenere conto di quest'ambito triadico serve a mostrare che l'epistemologia non è un sapere neutro e descrittivo, ma è un prendere partito: al tempo stesso dal punto di vista etico, politico, morale e giuridico.

"'La crudeltà che nel tempo si stempera in rudimentale cattiveria' sta al cuore di questo narrare. La crudeltà che abita nelle relazioni umane e nello stesso venire al mondo e rimanerci" scrive il filosofo Alberto Giovanni Biuso nella nota introduttiva, citando un passo del racconto, motivo e avvio di questa raccolta che si può immaginare pensata e proseguita nel tempo dalla signorina Conti, appunto. Non si tratta di racconti felici e distensivi, ma di pensierini malevoli verso l'esistere che di malevolenza certo non è solo fatto, ma si ingegna, pare, per esserlo al massimo delle proprie risorse, che sono inesauribili. Si tratta dunque di mettersi in guardia, e questo è un modesto contributo. La letteratura tocca la mente ma non consola, rende più intelligenti la lettura, ma non è un sortilegio. Buon divertimento.

Scriveva Riccardo Massa che educare vuol dire aprire al mondo, rendere autonomi e depositari di legittimi desideri, aiutare a crescere, a gestire l'angoscia, a sentirsi utili e importanti, a modificare le relazioni con gli altri, a imparare dall'esperienza; e aggiungeva che, dal momento che la dimensione affettiva interferisce con il cognitivo, occorre "operare un capovolgimento del residuale che deve diventare centrale". L'autore di questo testo ci racconta come sia possibile realizzare tutto questo, ma proprio tutto. Ci manifesta come, attraverso un lavoro su se stesso, sia non solo in grado di parlarci delle sue paure e dei suoi dubbi, delle relazioni con gli altri docenti, dei problemi della scuola, ma soprattutto dei rapporti con i propri studenti: esponendosi nell'entrare in contatto con loro, proponendo e realizzando attività in grado di conciliare pensiero e azione, riflessione e spirito critico, rispettandoli, amando il suo lavoro e i suoi ragazzi. Fino all'esperienza con chi è stato meno fortunato e vive la propria disabilità tutti i giorni. L'Educazione riacquista i suoi più nobili livelli, opportunità di risposta all'analfabetismo morale.

Vecchie e nuove generazioni sembrano oggi accomunate dal medesimo senso di impotenza e di rinunzia: il mondo è storto e non ci si può fare nulla. Bisogna rassegnarsi a cavarsela da soli navigando a vista, evitando il peggio. Qualcuno, però, non ha gettato la spugna e ritiene ancora possibile, anzi più necessario di prima, lottare per un mondo diverso. Così prova a testimoniare perché e come abbia senso impegnarsi esistenzialmente, socialmente e politicamente. Non un invito generico in stile new age, neppure un prontuario da seguire pedissequamente. L'autore di questo breve saggio è infatti un filosofo-in-pratica che dedica la professione a coniugare le domande di fondo più radicali con l'esplorazione di possibili vie operative attraverso cui iniziare, da subito, a cambiare qualcosa: far pensare per agire, in vista della giustizia "completa", dare a tutti la possibilità di essere felici già sulla Terra. Per chi non vuole sprecare la vita e intuisce quanto sapore si possa scoprire in un'esistenza intensamente impegnata.

I temi, le riflessioni, gli intrecci letterari condensati nelle oltre trecento pagine di missive scambiate tra Rainer Maria Rilke e Lou Andreas Salomé costituiscono uno straordinario spaccato culturale, sentimentale e psicologico tanto degli autori che del loro tempo. Se centrale è il motivo affettivo, non di minor rilievo è la pacata e distesa riflessione sul divenire artistico, sul processo di maturazione dell'opera poetica e sul ruolo della lingua in tale realtà. Le lettere di quest'uomo e di questa donna "in corrispondenza" risultano inoltre così affascinanti anche perché entrambi credono nella lettera, in questo mezzo di comunicazione che utilizzano e che diviene molto spesso anche oggetto del proprio parlarsi; un canale che permette non solo di scambiarsi notizie, impressioni, stati d'animo, consigli, ma una sorta di amico, con il quale ci si intrattiene caricando le allocuzioni di grande affettività. Ma la lettera è anche il mittente, la presenza di quel foglio di carta non è soltanto simbolo di un'altra presenza, ma concreta vicinanza, uno starsi accanto.

La psichiatria del XX secolo è debitrice, nei confronti della filosofia, di non poche rivoluzioni concettuali e metodologiche. La fenomenologia, l'esistenzialismo, l'ermeneutica, la semiotica rappresentano tuttora punti di riferimento essenziali per i dibattiti che attraversano e alimentano il complesso orizzonte della riflessione e della ricerca psichiatrica e psicoanalitica. Nell'ambito delle elaborazioni e dei confronti interdisciplinari il lavoro teorico di Carlo Sini ha offerto negli anni un riferimento e un contributo originale e radicale, con particolare attenzione a nozioni chiave come soggetto, inconscio, immaginario, delirio, simbolo, segno; un contributo che non manca di richiamarsi anche all'enigmatica esemplarità della creazione artistica.

Caratteristico delle ideologie etiche post-universalistiche è l'abbandono della costrizione destinale al lavoro e la tendenziale corrispondenza alle nuove modalità di attività lavorativa fluida e irregolare, ciò che conferisce particolare rilievo alle tonalità emotive dell'opportunismo e della malinconia. Constatiamo che le strategie neoliberiste abbiano catturato e messo all'opera produttivamente quelle forme di soggettività che si sono delineate nello sfaldamento dell'etica del lavoro. Le tonalità emotive post-fordiste sono diventate passioni tristi di massa, incanalando la rabbia degli espropriati e sorreggendo il consumo, per quanto lo consente la crisi tuttora indomata. La radicalità impolitica che attraversa i nuovi movimenti da fine secolo a oggi e la solitudine di massa che ne infiltra ogni spezzone sono indici di resistenza al neoliberismo. Vediamo le trappole in cui i dispersi soggetti sono presi e il loro dibattersi intermittente, avvertiamo limiti e contraddizioni della macchina governamentale che presiede al loro controllo, stiamo ancora narrando la svolta senza uno scenario risolutivo.