Tranchida

Milano, un decennio fa, soffocante preistoria delle crisi successive, delle illusioni di potere convogliate nell'arresto di massa di Tangentopoli. Il protagonista ha scelto l'isolamento e la fatica di sbarcare il lunario, il solo modo per confrontarsi col delirio degli anni Ottanta e con le avvisaglie di una società multietnica, per ora preannunciata dai viados brasiliani e dagli sfruttatori slavi che operano nelle notti milanesi. L'incontro con Andrea, l'ambigua sudamericana minacciata dalla bassa delinquenza, e poi con Giulia, la maestrina monacale che gli garantirebbe un'esistenza quieta e appartata, mettono il giovane di fronte a scelte inaccettabili.

Nel chiarore del giorno, con il sole a picco sui campi di mandorli e di noci, tra le voci festanti dei bambini che rubano albicocche e i cori degli uomini durante la vendemmia, ogni tanto in lontananza uno sparo, un elicottero, un aereo militare. In questa atmosfera si insinua l'ombra della Storia che fa del popolo curdo una massa di disperati in fuga dai propri villaggi, dalle proprie case incendiate. Sono racconti di singoli personaggi, di madri e di padri che hanno perso il loro figlio, di donne impaurite, di bambini che sognano una città attraverso una vecchia radio. O di amori, come quello di Helin i cui capelli profumano di resina fresca, per un giovane che vive lontano.

Il volume raccoglie una serie di racconti. In "Conversazione con l'ombra" una voce incalza l'autore: è la sua ombra. Più che una proiezione del suo corpo, essa sembra provenire dai recessi oscuri dell'anima, dove si annidano forze sinistre e tiranne che attentano alla parola, ultimo motivo di liberazione mediante l'espressione dei percorsi interni alle cose e all'esistenza. L'ombra, così come i personaggi anonimi e misteriosi che popolano questi racconti, getta una luce obliqua, trasversale alla narrazione, la luce dell'interrogativo ultimo, la domanda di senso, l'ipotesi del dubbio.

Negli anni Sessanta, nell'ovattato mondo di Shalimar, si respira un'aria di cambiamenti apportati dalla "rivoluzione dell'uomo comune" che ha avuto luogo nel 1956. Nella villa in cui vive un'agiata famiglia singalese, il numero di servi viene ridotto, e le donne avanzano pretese fino ad allora mai rivendicate, come quelle di portare i pantaloni invece del sarong. Piano piano sfilano tutti i servi, i cuochi, le ayah e le persone che hanno lavorato a Shalimar. A Shalimar la lingua inglese, segno di distinzione tra la classe alta, si mescola alle lingue locali dei cuochi e dei giardinieri, alle storie delle reincarnazioni del Buddha raccontate ai bambini e alle cronache dei servi che si affrancano dagli obblighi imposti dai loro padroni.

Un romanzo dalla struttura a scalare, quattro parti che ripercorrono a ritroso una vicenda che assume chiarezza e significato solo se si arriva in fondo. Il protagonista accenna al rinnovato dolore per la perdita della propria figlia avvenuta venti anni prima e decide di leggere finalmente due lettere di condoglianze che allora, inspiegabilmente, non aprì.

"Psicologia del Graal" è un'applicazione della teoria junghiana ad un'intera storia, piuttosto che a motivi isolati o ad archetipi. Il Sacro Graal e la sua ricerca sono una leggenda che ha un impatto potente sulla nostra cultura e civilizzazione. Le autrici presentano questa leggenda come un mito vivente. Incontriamo, così, figure universali come il Folle (l'infantile giovane Percival), il Vecchio Uomo Saggio (l'eremita Gornemanz), la Damigella Riluttante, e temi importanti come la Terra Deserta e il calice del Graal. Le autrici ci mostrano come la leggenda riflette non solo problematiche umane fondamentali, ma anche avvenimenti psichici drammatici che formano lo sfondo della nostra cultura cristiana.

Sullo sfondo della brughiera del Kerry, le storie di dieci personaggi si compongono come tasselli di un mosaico che ci restituisce i sentimenti psicologici di un popolo da sempre abituato a lottare. Walsh ci introduce negli incrociati destini di Paddy Bawn Enright, Nuala Kierley, Sean Glynn e degli altri protagonisti, ponendoci di fronte ai loro laceranti dilemmi e alle sofferte scelte, alle loro battaglie per l'onore, per l'amore e per la liberazione della loro terra dal dominio britannico.

Anna è una studentessa alla ricerca del padre. Tom è un'avvocato che ha bandito ogni ambizione professionale per essere vicino all'odore delle strade. Anna recupera la memoria di Tom e gli affida la sua storia arricchita di nuovi elementi che lui per lungo tempo ha preferito dimenticare. L'investigazione di Anna si estende a poco a poco ad altri personaggi e filtra altre storie che si intrecciano e confluiscono in una mappa pubblica che nasconde discriminazioni e soprusi. In "Crush", Brenda Walker ci propone un'avvincente detective story al femminile.

Il mondo di Oren è la realtà di Israele, ma i suoi personaggi portano in sé l'eco più vasto dell'Europa: Germania, Russia, Lituania, Francia, Spagna hanno segnato il passato di ognuno dei suoi racconti. La formazione occidentale si unisce a un'essenza molto più profonda, quella di un'esperienza personale lunga tremila anni, di una storia iniziata il giorno in cui Abramo partì da Ur dei Caldei. Tra questi due poli si giocano i destini dei protagonisti, di volta in volta grotteschi o drammatici, comici o ricchi di una nascosta grandezza, in cui l'ebraismo si esprime nella fede di un senso superiore che accoglie in sé gli eventi in apparenza più banali della vita di ognuno.

Panizza dà forma alle angosce represse, ai sogni, ai desideri e alle fantasie dell'essere umano avendo riconosciuto che sia le pretese sociali che quelle religiose della comunità possono causare gravi devianze psichiche. Sdoppiamento della personalità, perdita dell'identità e della realtà, mania di persecuzione sono reazioni che mostrano che il processo di integrazione non è stato completato.