Filosofia

Il volume propone la prima monografia su un tomista domenicano, Paolo Barbò da Soncino (ca. 1457-1495), appartenente alla scuola bolognese. Egli è uno dei tomisti “rigorosi”, discepolo diretto di Pietro da Bergamo, il cui pensiero fu profondamente influenzato da Giovanni Capreolo ed Erveo di Nédellec. Si tratta di un pensatore a metà strada tra la scolastica tardomedievale ed il Rinascimento, che ci è noto soprattutto attraverso i volumi da lui pubblicati.

È il 1944, in una Parigi devastata dalla guerra, Gurdjieff continua a insegnare nonostante i pericoli e le difficoltà del periodo. Col gruppo di lavoro che gli è stato presentato da madame De Salzmann, il maestro armeno tiene regolari incontri nel suo appartamento, durante i quali risponde su questioni pratiche del lavoro e dà consigli specifici, esercizi e direttive. "Il mio consiglio è di far qualcosa di nuovo. Meno è soddisfatto del suo lavoro, più grande la sua possibilità di far di più". "Ricominci a imparare per il futuro. Nella vita si possono fare ogni genere di compromessi, ma nel lavoro non ce ne sono".

La nuova serie della rivista monografica «Pólemos» continua a proporre la complessità delle più rilevanti linee del pensiero filosofico-politico occidentale, interrogandone la presenza all'interno del dibattito critico contemporaneo.

Presentazione Chiara Russo Krauss, Conoscenza della realtà e teoria dell'oggetto. Considerazioni intorno a Il problema della realizzazione e le tendenze antirealistiche di Oswald Külpe Oswald Külpe, Il problema della realizzazione e le tendenze antirealistiche Henrik Dindas, Achim Eschbach, Die Verbindung Oswald Külpes zu Samuel Beckett und Charles Sanders Peirce - eine denkpsychologische Begegnung Raivis Bicevskis, Der Realismus Oswald Külpes im Kontext der erkenntnistheoretischen und ontologischen Versuche des jungen Martin Heidegger Riccardo Martinelli, Oswald Külpe interprete di Kant Chiara Russo Krauss, Chi osserva chi? Oswald Külpe e la Würzburger Schule su introspezione ed esperimento in psicologia Arnaud Dewalque, Külpe on Cognitive Attitudes David Romand, Külpe's affective psychology. The making of a science of feeling (1887- 1910) Matthias Neuber, Külpe and American Critical Realism Stefano Besoli, La realtà delle categorie nel pensiero di Oswald Külpe

Il breve saggio, dopo un'introduzione dedicata ai natali del Bruno e alla sua prima formazione culturale, si focalizza sulle opere pubblicate dal letterato filosofo a Parigi. La prima opera presa in esame è il "De Umbris idearum", trattato gnoseologico che costituisce il nucleo fondante della sua filosofia; segue l'analisi del "Cantus Circaeus" e la commedia in italiano "Candelaio", opere entrambe di carattere morale. L'intenzione del saggio è quella di dimostrare che la rivoluzione impressa da Bruno nel campo del pensiero si congiunge a scelte letterarie e linguistiche innovative rispetto alla tradizione culturale del suo tempo e che, a questa data, il filosofo non abbia ancora sviluppato un pensiero organico. Nelle opere parigine infatti sono presenti, in nuce, quelli che saranno i temi centrali della sua filosofia.

La filosofia come genere letterario comincia con il dubbio, con un "no". Non è vero quel che gli uomini ritengono vero in generale, non è giusto, né bello né buono quel che è generalmente riconosciuto come tale. Così anche tutte le filosofie iniziano con il dubbio. Gli allievi di Socrate imparano dal loro maestro a dubitare di tutto quel che hanno dato per scontato. Il loro amato Omero mente sugli dèi: non è meglio essere ingiusti che subire ingiustizia. Devono imparare a dubitare della giustizia delle leggi e della morale della loro città. Questo è l'inizio della sapienza. Eppure, mentre gli allievi di Socrate devono imparare a dubitare, il loro maestro non dubita: egli è in possesso della verità indubitabile. Questa verità è la sicurezza stessa, il fondamento dell'essere umano.

In "Kant e l'estetica moderna" (1903) Simmel presenta gli aspetti più significativi della sua concezione estetica, nel fitto confronto con Kant che, insieme a Goethe, è un costante punto di riferimento. Da un lato, riconosce a Kant il merito di aver sottolineato l'autonomia del giudizio estetico e aver individuato nella tensione tra individuale e universale uno dei problemi fondamentali dell'estetica. Dall'altro, gli rimprovera di essere rimasto legato alla concezione classica dell'arte, come pura forma, e di aver identificato l'estetica con il canone della bellezza. Simmel pone l'accento sul contrasto proprio dell'arte moderna, e che avrà un ruolo centrale nella sua monografia su Rembrandt, tra l'idea di "bello" dell'arte classica, come ideale e tipico, e l'idea di "brutto", espressione della dinamicità vitale e del caratteristico. Simmel, agli albori del XX secolo, coglie perfettamente la sensibilità del nuovo che avanza, offrendo riflessioni che conservano appieno la loro attualità.

La filosofia futura mette in questione quella che da sempre è ritenuta una evidenza assoluta, secondo la quale ogni cosa del mondo è soggetta all'eterno flusso del divenire. La filosofia futura mostra che tale evidenza è il perimetro all'interno del quale il pensiero occidentale da sempre si stabilisce, e la civiltà dell'Occidente, ormai planetaria, va manifestandosi. L'uomo va alla ricerca del rimedio contro l'angoscia del divenire perché, innanzitutto, crede che il divenire esista. Quando si inizia a mettere in discussione questa fede, si incomincia a mettere in questione la logica stessa del rimedio.